Instituto Jacques Maritain-Mar del Plata

¡FELIZ NAVIDAD !

2011-12-23T14:13:00.000-08:00

- La economía, ciencia de ideas largas. Lic. Guillermo Guadagna

2011-12-17T11:11:00.000-08:00

Entre las limitaciones que enfrenta el hombre, esta el pensar poco y cuando lo hace solo piensa en los acontecimientos próximos y es esta precisamente una gran dificultad para quien quiere buscar a través de la ciencia económica el bien con la verdad.

Los razonamientos económicos que sólo contemplan lo que va a acontecer en
lo inmediato sin analizar ni comprender lo que ocurrirá en lo mediato,
muchas veces hace equivocar el camino , aún quien lo haga, tenga la mejor
de las voluntades. Por esto no sólo hay que pensar en las consecuencias
inmediatas de una decisión económica sino que el razonamiento debe ser más
largo y analizar, cual un juego de ajedrez, las consecuencias que se
generarán a partir del efecto multiplicador que toda acción económica
tiene.

Entendiendo por efecto multiplicador a las consecuencias que un
determinado acto económico causan en una cadena de agentes económicos en
forma positiva lo que en economía se denomina “circulo virtuoso” o en
forma negativa lo que se denomina “ círculo vicioso de la pobreza”.

En el primer caso se refiere a que decisiones acertadas que generaran
efectos positivos sobre todos los agentes económicos que estén vinculados
con la transacción y sus efectos, y el segundo se refiere a hechos o
decisiones , como hecho puede ser una sequía y como decisión una medida de
gobierno, que traen una desmejora en los agentes económicos
transfiriéndoselas de unos a otros y así sucesivamente.

Siendo esto así, que un hecho o una decisión económica traslada su efecto
de unos a otros tanto en una cadena virtuosa como en un círculo de
pobreza, es necesario que quien tiene a su cargo tomar decisiones lo haga
pensando en todos los efectos que generará y no solo en el resultado
próximo. Mas responsabilidad aún tienen los economistas, pues al haber
estudiado esta ciencia debieran haber desarrollado su capacidad de ver las
consecuencias unos pasos más allá del acontecer inmediato, cual un jugador
de ajedrez, que antes de mover una pieza analiza todos los posibles
movimientos futuros tanto propios como los de su contrincante y es mejor
aquel que ve más lejos , que mas puede anticiparse al devenir de los
acontecimientos y obra adecuadamente en función de esto.

No hay en economía ninguna decisión que implique una sola consecuencia,
debe por lo tanto ser nuestro Criterio más amplio y abarcativo, con un
entendimiento claro y atinado que nos permita pensar en todas las
consecuencias que sobrevendrán y no solo en las próximas.

Las ideas cortas, los análisis próximos y limitados están mucho más
influidos por los propios intereses, si solo hasta allí vemos,
seguramente, hemos de decidir de acuerdo a lo que nos conviene, de acuerdo
a las pautas utilitaristas del propio interés, pero en tanto nos vayamos
hacia adelante tratando de vislumbrar lo que ocurrirá allá a lo lejos,
tanto geográfica como temporalmente, iremos adquiriendo la objetividad
propia de la tercera persona y decidiremos más en función de lo que debe
ser y no de lo que queremos para nosotros, lo que inexorablemente nos
llevará, en tanto seamos buenas personas, a hacerlo de acuerdo con la
recta razón dentro de los parámetros de la virtud.-

Teniendo en cuenta lo antes expuesto, podemos asumir otra óptica para ver
las consecuencias de los hechos económicos y no solo aquellas próximas.
Tener esto en cuenta, significa, que es de suma importancia el disponer de
un claro y atinado criterio que vea largo, pues si este así no lo fuera
caeríamos en decisiones desacertadas que, aún con recursos, nos llevarían
a la pobreza o aun mayor desequilibrio, tal y como lo vemos en el mundo de
hoy, donde con recursos suficientes y aún excedentes en muchos casos,
observamos millones de personas excluidas, hambrientas, sumidas en la
pobreza.

Los símbolos religiosos en los espacios públicos

2011-09-21T05:31:00.000-07:00

Los símbolos religiosos en los espacios públicos

En la Legislatura de la ciudad autónoma de Buenos Aires se ha presentado recientemente un proyecto de ley que propone la supresión de símbolos religiosos (crucifijos, imágenes de la Virgen) en los espacios públicos. La Dra. María José Lubertino invoca el “derecho a no creer”. Existen otros antecedentes que van en la misma dirección, como el cuestionamiento de la presencia del signo de la cruz en el escudo de la ciudad de Buenos Aires, o la propuesta del retiro de los restos del general San Martín del recinto de la catedral primada.

Si tomáramos en serio la propuesta de erradicar los símbolos religiosos de las instituciones civiles y de los espacios públicos, esto nos llevaría muy lejos. La aplicación coherente y sistemática de este principio impulsado por una minoría, parece suponer que en la organización de la sociedad se puede ignorar su pasado y su identidad histórica y cultural. Esto equivaldría a pretender fundar nuevamente la patria sobre fundamentos diversos de los ya puestos. Sería preciso cambiar el preámbulo de la Constitución Nacional donde invocamos a Dios como “fuente de toda razón y justicia”. Habría también que eliminar el artículo 2 de la misma, conforme al cual la Iglesia Católica es considerada como una institución de derecho público.

Deberíamos notar que según la misma línea argumentativa, que ve en los símbolos religiosos una amenaza para la democracia y la libertad, deberíamos entonces cambiar los nombres de innumerables ciudades, provincias y calles que llevan la marca de lo cristiano y católico. ¿Habrá que rebautizar a las provincias de Santa Fe, San Juan, San Luis, Santa Cruz, Misiones, Santiago del Estero? ¿Le cambiaremos el nombre a las ciudades de Jesús María, Exaltación de la Cruz, Concepción (Tucumán), Concepción del Uruguay (ER), Pilar, San Miguel de Tucumán, Santa Rosa (LP), San Salvador de Jujuy …? ¡La lista sería tan larga! Por no hablar de los resabios del lenguaje bíblico que han quedado impresos en las lenguas romances y en la lengua castellana en que nos expresamos, y que sería largo ilustrar. Un botón de muestra: ¿de dónde proviene el hablar del “talento” de una persona? La propuesta, de ser llevada a cabo en forma sistemática y coherente, desembocaría en la negación misma de la historia y de la cultura de occidente.

Subyace en esta postura el temor de una indebida injerencia de la autoridad eclesiástica en las instituciones civiles de la República. La tensión no es de ahora. Pero una mirada serena y objetiva sobre la historia de la cultura occidental, nos llevaría a descubrir que es precisamente el cristianismo la fuerza espiritual que ha llevado a distinguir, sin oponer, el ámbito del poder espiritual y el ámbito del poder político. “Dad al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios” (Mt 22,21). Rectamente entendida la laicidad del Estado se origina con la fe cristiana. Otra cosa distinta es el laicismo, que intenta marginar a Dios de la vida pública y relegarlo al interior de la conciencia y al interior de los templos.

Curiosamente se habla del “derecho a no creer”. ¿A alguien se lo persigue por no creer? ¿No habría que hablar del derecho a creer? ¿O por defender el derecho de minorías debemos atacar las convicciones de las mayorías? Además, ¿nuestra patria debe renunciar a su pasado y a su identidad histórica y cultural?

+ Antonio Marino

Obispo de Mar del Plata

presentación de un Libro sobre Raissa Maritain

2011-08-27T13:10:00.000-07:00

Martes 6 de Septiembre: PRESENTACIÓN DE LIBRO - 19 hs.

Título: "RAÏSSA MARITAIN".
Una sombra luminosa.
A través de sus amistades y escritos.

Autor: Piero Viotto

A cargo de:

Dra. María Laura Picón (Doctora en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica Argentina).

Casa de la Empleada

- Obra de Monseñor Miguel de Andrea-

Monumento Histórico Nacional

Sarmiento 1272 - Cdad. Autónoma de Buenos Aires
(a 200 mts. del Obelisco)

Raïssa Maritain: una sombra luminosa. A través de sus amistades y escritos.

2011-08-12T15:16:00.000-07:00

Raïssa Maritain: una sombra luminosa. A través de sus amistades y escritos.

Reseña de Piero Viotto: Raïssa Maritain: una sombra luminosa. A través de sus amistades y escritos. Club de Lectores, Colección Encuentros. Buenos Aires, 2010, pp.414.

Por Nieves Gómez

Piero Viotto nos ofrece ahora mediante el Club de Lectores argentino una nueva obra que trae a la luz –la filosofía es aletheia, desvelamiento- los lúcidos escritos de Raïssa Maritain, inmejorable compañera del filósofo Jacques Maritain.

Nacida en Rusia de familia judía en 1883, y pronta lectora en ruso y en francés, tuvo que exiliarse muy joven con su familia a Francia. Sus recuerdos adolescentes están ligados al cultivo de la música, gracias al piano comprado por su padre. Fue alumna en la Universidad de París – donde había estudiado botánica, geología, fisiología y embriología en la facultad de ciencias- del filósofo Henri Bergson, junto con Charles Péguy, Ernest Psichari, Anna de Noailles y Henri Focillon. Intensos años universitarios, en los que conoció a un activo Jacques, comprometido con los abusos sufridos por los estudiantes socialistas rusos. Época también de profunda búsqueda filosófica y de descubrimiento de la emoción artística. No es difícil imaginar a la escritora, que tantas veces experimentó el sobrecogimiento de la vivencia estética y supo describirlo tan bien, contemplar a Rembrandt y Zurbarán, a El Greco y a Giorgione en El Louvre, de la mano de su compañero. O verlos paseando por el Jardín Botánico de la capital francesa, tomando hondas decisiones vitales.

También de estos años universitarios datan sus afanes con el griego, que le permitieron adentrarse en Plotino y Platón. Sin olvidar sus incursiones a Pascal, Nietzsche, San Agustín o Ruysbroeck.

Grandes amigos de Ernest Psichari, Charles Péguy y Léon Bloy, la apasionada influencia de este último llevó al matrimonio Maritain a bautizarse como católicos. “La joven –escribió Léon Bloy sobre Raïssa, refiriéndose a su primer encuentro, el 20 de junio de 1905- “es una judía rusa de proporciones minúsculas. […] En este ser fascinante y frágil hay un alma capaz de hacer arrodillar a los robles. Desde los primeros días su inteligencia me ha dejado estupefacto” (278). De esta manera empezará una búsqueda de la sabiduría en común que les ocupará ya toda la vida.

Instalados en París, su hogar será de 1929 a 1939 “una casa abierta a todos, de cualquier lugar que vinieran, con el fin de reunirse en una amistad común en la búsqueda de la verdad”. Así fueron estos intensos años en los que organizaron constantemente encuentros culturales, atrayendo a científicos, novelistas, artistas, músicos, teólogos y filósofos, incluso políticos, de la talla del artista bielorruso Marc Chagall, del compositor ruso Nicolás Nabokov, el compositor Maxime Jacob, el músico español Manuel de Falla, el polifacético y polémico Jean Cocteau, el matrimonio formado por Pierre van der Meer, escritor holandés y Christine van der Meer, pintora belga. Asimismo, allí conocieron a la actriz Eva Lavallière, al escritor americano Julien Green, a la filósofa alemana Edith Stein y a muchos otros.

Esta última, ya como religiosa, escribió al matrimonio Maritain al recibir el libro de Raïssa El ángel de la escuela: “Nunca he olvidado las horas pasadas en vuestra bella casa, y desde entonces los recuerdo en la oración. […] Debemos conservar este vínculo, aunque no podamos volver a vernos jamás” (292).

Especialmente en este sentido, la obra hace honor a su subtítulo, ya que nos muestra el entramado de ricas relaciones humanas que fueron capaces de crear los Maritain allí donde estuvieron.

Presionados por los graves acontecimientos europeos de 1939, se ven obligados a emigrar a América, un enorme desgarrón para Raïssa, porque sabía de la cruel persecución hacia sus hermanos de raza; Nueva York será su nuevo hogar, y allí no cesará tampoco su actividad cultural, a la vez que trabajan para restablecer la paz e inyectar nueva vida espiritual en la vieja Europa, fragmentada por la II Guerra Mundial.

Raïssa se afana con diversas conferencias, con su faceta de poetisa, sobre todo con su indispensable vida espiritual. Y la amistad, siempre la amistad. La vemos organizando un círculo de estudio y formación para jóvenes de Ottawa, a los que traza, como sabia educadora, las pautas para una auténtica educación intelectual, a la vez que se ocupa con su habitual actividad espiritual y su apoyo a la obra de Jacques. Él mismo escribirá tras la muerte de Raïssa, en el escrito con sus apuntes sobre mística y teología, poesía y música, filosofía, que salió a la luz con el nombre deJournal: “Su preocupación por mi trabajo de filósofo dominaba todo lo demás, por esa especie de perfección que esperaba de él. Raïssa sacrificó todo por este trabajo. No obstante todas las penas, morales y físicas, y, en algunos momentos, una casi completa falta de fuerzas, lo logró, porque la colaboración que siempre le había pedido –releer el manuscrito de todo lo que escribí en inglés- era para ella un deber sagrado” (244).

Después de tres años (1945-1948) de trabajo diplomático en Roma, en los que Maritain ejerció de embajador de la República Francesa ante la Santa Sede, seguirán 10 en Princeton. Finalmente, poco después de regresar al anhelado París, Raïssa sufre una hemorragia cerebral, de la cual muere pocos días después.

Ante el amigo de tantos años, el escritor americano converso desde el protestantismo, Jules Green, vemos a un filósofo Maritain volcado hacia su mujer, una presencia femenina en absoluto pasiva: “[Al volver del entierro de Raïssa] En la profundidad de mi pena he tenido la impresión de que Raïssa me esperaba en el salón lleno de flores; su atmósfera, su espíritu, con esa gracia y esa dulzura, leve y grave, con esa seguridad, que emanaban de ella. Julien, ¿cómo podría ser feliz? He perdido la presencia física de la que amaba más que a mí mismo. […] Y en mi tristeza siento al mismo tiempo una cierta alegría (la palabra inglesa “elation” podría ser más exacta)” (299-300).

Las sabrosas “Notas” sobre algunas relaciones humanas, con las cuales el escritor italiano ha complementado acertadamente los comentarios sobre las obras de Raïssa nos muestran a una mujer humanísima y culta, sufriente y llena de ternura. Un ahijado suyo, el también polémico Maurice Sachs, diría de ella: “Ella evocaba a mis ojos las santas mujeres de la primera edad cristiana: bella, con toda la cálida luminosidad de su raza, pero reservada, apasionada, espiritual, como esas hijas de Galilea en las cuales el ardor entusiasta había consumido todo apetito carnal. Pertenecía exactamente a ese tipo de judías animadas por una llama mística, dotadas de un alma vertical, de la tierra al cielo” (308).

Esto es precisamente lo que expresa el Journal, del cual escribió Jacques Maritain, recomendándoselo a un amigo, sacerdote italiano, como “lo más precioso que puedo regalarle”: “En efecto, quería transcribir rápidamente una parte de las notas que he encontrado en los cuadernos de Raïssa referidos a su vida interior y cuya lectura me ha conmovido y maravillado. Porque conocía sí su vida de oración y de sufrimiento […] y sin embargo ha sido como si ella misma me abriese los ojos” (326).

En este libro vemos a una mujer sensible a la experiencia estética escribir ante la conocida pieza de Stravinsky: “La fiesta de la primavera me parece siempre más bella cada vez que la escucho. Toda Rusia está presente en esta música” (251); o trazar en un rápido esbozo su búsqueda interior: “Ávida del verdadero saber, no sabía dónde encontrarlo. A los doce años lo ubicaba en la medicina, a los dieciocho en las ciencias, a los veinte en la metafísica, a los veintidós en la teología. Ahora sé que se halla exactamente más allá, y que la santidad, cuando se le añade, lo hace crecer infinitamente, y que la sabiduría, […] puede prescindir de todo” (248). O usar de la poesía, ese lenguaje que no es un juego de palabras ni una escapatoria a la realidad, sino un método de conocimiento que empieza con el volverse hacia sí, con el ensimismamiento.

La obra presente nos permite asomarnos igualmente a su libro Poémes et essais, también editado por Jacques, obra que causó la exclamación de Pablo VI: “¡Querido e ilustre Profesor! Regalo precioso, el libro que Usted me envía: por la dedicatoria, con la cual se me honra; por la Persona, que en ella revive, habla, sueña, canta y adora; y por la fascinación del candor sentimental, de música espiritual, de tendencia hacia lo inefable que emana de sus páginas. Invita a pensar, a orar; suscita la nostalgia de la contemplación y ofrece a quien está sediento de ella algunos sorbos de consuelo. Sólo puedo pensar en este libro como emanado de la conversación con usted, en una mutua atención a los misterios de la realidad […]” (322).

Como legado, nos ha dejado unos escritos penetrantes de razón vital femenina, de los cuales da buena cuenta el libro actual, trazando un recorrido fascinante por los caminos intelectuales, estéticos y místicos experimentados por la escritora: El príncipe de este mundo, Los dones del Espíritu Santo, La vie donnée –de tan bello título-, Carta nocturna, Las grandes amistades, Henri Bergson, Marc Chagall, Léon Bloy, peregrino del absoluto, En la oquedad de la roca, Poemas y ensayos y el ya citado Journal. También refleja inmejorablemente este libro el enorme mapa personal de los tres Maritain –ahí está esa otra sombra luminosa que fue Vera, la hermana de Raïssa-, quienes extendieron su esplendor cultural y su riqueza humana a todos aquellos que se acercaron a compartir su vida.

http://www.personalismo.org/recursos/libros-de-tematica-personalista/viotto-piero-raissa-maritain-una-sombra-luminosa-a-traves-de-sus-amistades-y-escritos/

La amistad desde una perspectiva filosófica

2011-08-01T10:53:00.000-07:00

La amistad desde una perspectiva filosófica

Hace poco hemos tenido la oportunidad de compartir frases y saludos por el día del amigo. En esa oportunidad, por medio de los nuevos foros virtuales, una vez más, pude comprobar la importancia que los seres humanos le damos a la amistad. Hoy quisiera presentarles un breve esbozo de la filosofía acerca de la amistad en santo Tomás de Aquino. Quizás, este santo ha sido el pensador que más ha estudiado la amistad como pilar de la sociedad, relacionándola con la vida social, con el trabajo, con la justicia, y con las demás virtudes. Sólo en el Aquinate puede decirse que hay toda una teoría sistemática de la amistad desde la mayoría de sus ángulos y aspectos importantes. De él se narra en las crónicas el sincero aprecio que tuvo a su prójimo y su gran sentido de la amistad, lo que seguramente formó parte de la santidad que lo caracterizó.

Según Tomás de Aquino junto con la experiencia del trabajo, en la historia de la sociedad, la amistad es otra de las experiencias que más nos hacen integrarnos a la vida social, en este todo que es la comunidad política. Hay muchos grados en la amistad (desde el amor más espiritual hasta el más carnal, desde el amor más utilitarista hasta el más honesto, desde la amistad de los familiares hasta la amistad que se tiene por los extraños), pero la simple y rudimentaria inclinación a reunirse comunitariamente es ya un tipo de amistad o de amor entre los seres humanos.

Siguiendo a Aristóteles, Santo Tomás ve la amistad como una característica del ser social. Brota del hombre como instinto de su propia naturaleza, pero se realiza según la inteligencia y la voluntad, es decir, conforme a la razón. La amistad no es de suyo una virtud, pero necesita de las virtudes para darse; sólo cuando se trata de la amistad como amor de caridad, entonces puede verse como una virtud. Cuando se quiere tener una amistad auténtica, ésta tiene que fundarse en la virtud, de lo contrario nunca será una amistad perfecta en el sentido estricto. En todo caso, la amistad inclina a la sociabilidad y al mismo tiempo va permitiendo y orientando la correcta vida social (S.Th. II-II q 23, a.1, ad 1 y q. 114, a I, ad 1.).

Si el trabajo es una de las cosas que primeramente nos reúne en sociedad, con el fin de satisfacer con mayor facilidad las necesidades primarias o materiales, la inclinación a la amistad es un factor más elevado que congrega al hombre en una comunidad. En efecto no es tan pragmatista o utilitarista como el trabajo, sino que alude más a la búsqueda del deleite y apunta a alcanzar la perfección humana. No es sólo un bien útil (como lo es el trabajo), sino un bien deleitable, y que además tiende a un bien honesto como es la vida virtuosa, especialmente en el orden de la justicia. Aún así, Santo Tomás considera que en la amistad (como hemos indicado, es de suyo un bien deleitable, orientado al bien honesto) puede haber tres clases o niveles, de acuerdo con los tres tipos de bienes concomitantes a la amistad: una amistad de utilidad, una amistad deleitable y una amistad honesta.

La amistad meramente útil se da cuando se busca al amigo por algún interés material, como la ayuda en el trabajo, el apoyo de su poder, o la conexión con otros que puedan producir algún beneficio. La amistad deleitable se caracteriza por la búsqueda del placer o de la compañía de la otra persona para sentir gusto y contento, pero no se va más allá esto. En cambio, la amistad honesta está en función de la virtud, y, como la principal virtud a nivel humano es la justicia, esta amistad está orientada a la justicia (S.Th. II-II, q. 23 a. 1. ad 3; a. 5, c.).

Resulta entonces que la amistad por utilidad es la más impropia e imperfecta (S.Th. I-II q. 26, a. 4, ad 3.); la amistad por deleite tampoco es la más perfecta (S.Th. II-II, q. 189, a. 10, ad 2.); la única que es perfecta es la amistad honesta o amistad por la virtud. La mejor amistad es, en efecto, la que busca el bien y la perfección del amigo; consiste en convivir según la naturaleza racional, compartiendo el bien teórico y el práctico. Se busca para el amigo, ante todo, la vida; después se le procuran los otros bienes útiles; además se tiene conversación deleitable con él; y, sobre todo, concordia en la virtud (S.Th. II-II q. 25, a. 7, c.; q. 27, a. 2, ad 3; q. 31, a. 1 c.). Sin embargo, aunque la amistad, como se ha dicho no es propiamente una virtud, en este nivel se funda en la búsqueda de la virtud, y por esto lo que es contrario a la virtud impide la amistad, y lo que es virtuoso la fomenta (S.Th. II-II q. 106. a. 1, ad 3.). De modo que, si el amigo peca o pierde la virtud, pero se ve que puede recuperarla, hay que seguir cultivando su trato y ayudarlo a reconquistarla; pero, si se ve que esto no es posible, hay que romper la familiaridad (S.Th. II-II 4.25, a. 5, ad 2.).

Hemos de considerar, asimismo, que la amistad o el amor tiene su raíz en el apetito concupiscible; pero tiene que ser superado el amor de concupiscencia hasta hacerlo amor de benevolencia. Siempre el amor más perfecto es el de benevolencia, por eso la amistad de concupiscencia no puede superar lo deleitable y sólo la amistad que brota del amor de benevolencia puede llegar ser amistad honesta.

En la amistad de benevolencia (que es honesta y virtuosa) se quiere, ante todo, el bien del amigo a tal grado que, si se ve que uno mismo no es un bien para el amigo, uno se retiraría discretamente. De un modo común y normal, la amistad de benevolencia se fundamenta en alguna comunicación (S.Th. I-II q. 65, a. 5, c.; II-II q. 23,3. 1, c.; a. 5, c.); su base principal es la comunicación de la virtud y la participación en el bien. Esta amistad es concordia en la virtud y, sobre todo, en lo justo. Entre los amigos puede, por lo tanto, haber discordia de opiniones y sin embargo haber concordia y paz en el trato (S.Th. II-II q. 28, a. 3, ad 2; q. 37, a. 1, c.).

La amistad fundada en el mero apetito concupiscible es una amistad posesiva y destructora del otro, de aquí que este tipo de fraternidad termina por caer en celos enfermizos. Sólo vale la pena la amistad de benevolencia, que quiere la construcción y realización del otro en la auténtica perfección del hombre, que es la virtud. Como la virtud se orienta a la justicia, la amistad más perfecta es querer la justicia para los amigos, a su vez, querer el bien común. Lo que distingue la amistad de benevolencia de la amistad de concupiscencia es querer el bien y no la imposición (S.Th. I q. 60, a. 3,c.; I-II, q. 26, a. 4,). Cuando esta amistad de benevolencia es una dilección perfecta, por la fuerza sobrenatural de la gracia, da paso a la caridad cristiana (S.Th. II-II q. 23, a.1.) que es propiamente una virtud, la más excelsa de las virtudes tanto naturales como sobrenaturales (S.Th. II-II q. 23, a. 3. ad 1).

La amistad está vinculada también con el trabajo y la función, porque el trabajo crea solidaridad , y la función cierta igualdad proporcional de coordinación y subordinación. No basta la actividad igual, pues ésta puede también suscitar enemistad, en función de la competencia; debe acompañarse de la bondad, para que los hombres encuentren la proporcional igualdad de lo justo (que no requiere ser igualdad en el mismo rango), ya que toda amistad es en virtud de algún bien y se apoya en alguna semejanza. La verdadera amistad según Santo Tomás, es por el bien del otro y por el bien común, es la amistad por antonomasia, y las otras amistades son tales por parecerse a ésta incluyéndose aquí las amistades tanto entre individuos como entre naciones. De este modo, la comunidad en el bien crea igualdad o concordia de las voluntades hacia el fin (en un sentido filosófico), la cual es más fuerte y más perfecta que cualquier otra igualdad. Por lo tanto, la igualdad o concordia en cuanto a la amistad es la del bien, la de bondad o benevolencia. Las otras amistades (utilitarista o interesada y la de placer o de concupiscencia) también se basan en la igualdad, pero son menos esenciales y plausibles de cosificar al otro.

Como en la sociedad o comunidad es difícil que se dé en todos los niveles la verdadera amistad, es decir la de completa igualdad, hay que considerar en la sociedad la posibilidad de una amistad entre desiguales. Esta amistad también se funda en la virtud y la operación o actividad de cada uno, y es de justicia distributiva, pues tiene que ver con lo que es justo o correcto con respecto a la asignación de bienes en una sociedad. La amistad social entre desiguales puede ser llamada con un término propio: solidaridad. Por lo tanto, la amistad, ya sea según la igualdad o según la subordinación, se da en todos los ambientes de la sociedad, y la amistad está ligada a la justicia, porque busca el bien del otro, lo que les es propio y equitativo.

Hemos dicho que el sentimiento de fraternidad y de amistad es natural en el hombre, por eso es causa de la sociedad. Sin embargo, en virtud del exacerbamiento de lo concupiscible de nuestra época, la amistad que más impera hoy no es aquella que busca, por el amor de benevolencia, la virtud y el perfeccionamiento del amigo, sino la que procura, por la fraternidad de concupiscencia, acaparar momentos agradables y deleitables (téngase en cuenta lo que suelen destacar las publicidades o los programas televisivos al respecto). En las relaciones humanas a nivel más comunitario o público, pareciera que se desciende aún más, pues usualmente la amistad que más impera es aquella que busca en el amigo un beneficio material en virtud de su poder e influencia (pensemos, a modo de ejemplo, lo que sucede en nuestra política al momento de confeccionar los diversos frentes electorales). Ahora bien, si el amor está en la base de la sociedad, pues todo agente hace por amor todo lo que hace, según la calidad de amor que prevalece es la calidad de sociedad que se conforma. De estas consideraciones podemos observar que la cuestión acerca de la amistad no es tan inocua, inocente o pueril como podría parecernos en un principio, pues de ella depende la el ejercicio de la justicia social, la promoción de la solidaridad y la vida virtuosa de la comunidad. No en vano muchos filósofos, como Platón y Aristóteles, dedicaron importantes páginas de su obra filosófica a la cuestión. Hoy poco se escribe acerca de la amistad, mejor dicho, pocas cosas serias se escriben acerca del tema, pero mucho se predica y promociona desde la informalidad de los medios masivos de comunicación. Tal vez sea un asunto que debamos retomar en nuestras aulas, pero con la seriedad y profundidad que se merece, y no desde la simple opinología acostumbrada.

P. Luciano Alzueta

COLOQUIO ARGENTINO - CHILENO "LA ECONOMÍA DEL SIGLO XXI" en la FACULTAD DE CIENCIAS ECONÓMICAS DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL DE CORDOBA

2011-05-12T09:27:00.000-07:00

INSTITUTO ARGENTINO

"JACQUES MARITAIN"

Los días 20 y 21 próximos tendrá lugar el COLOQUIO ARGENTINO - CHILENO "LA ECONOMÍA DEL SIGLO XXI" en la FACULTAD DE CIENCIAS ECONÓMICAS

DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL DE CORDOBA, Avda. Valparaíso s/n, Ciudad Universitaria, Córdoba, en el horario y con el programa que se señalan a continuación:

Director Académico: Prof. Dr. Claudio Martín Viale

Lugar: Facultad de Ciencias Económicas de la U.N.C.

Av. Valparaíso s/n - Ciudad Universitaria - Córdoba

Organiza: Instituto "Jacques Maritain", filial Córdoba

VIERNES 20 DE MAYO

11:00 hs. Acto Inaugural: Palabras de Jorge Horacio Gentile, presidente del Instituto en Córdoba, y de una autoridad de la Facultad de Ciencias Económicas de la UNC.

12:00 hs. Conferencia del Embajador Sergio Fernández Aguayo (Chile): “Equidad, justicia social y algo más”.

13:00 hs. Receso

15:00 hs. Conferencia del Dr. Daniel Marx (Argentina): “Las finanzas del cono sur frente al siglo XXI”. Preguntas del público.

17:00 hs. Conferencia del Profesor Marcelo Capello (Argentina): "Enseñanzas de la economía chilena para la Argentina del siglo XXI" Preguntas del público.

SÁBADO 21 DE MAYO

9:00 hs. Conferencia del Dr Juan Guillermo Espinosa Carmona (Chile): "Los grandes desafíos hacia el siglo XXI: Un exámen de la Economía Política, desde el punto de vista Latinoamericano"..

10:30 hs Conferencia del Dr. Jorge Cisternas (Chile): "La sociedad civil frente a la economía actual".

12:00 hs Clausura del Coloquio. Palabras de Julio Plaza, presidente del Instituto Argentino Jacques Maritain.

Entrega de Diplomas

Entrada libre y gratuita. Quienes deseen obtener un certificado, inscribirse en las direcciones institutomaritainargentina@gmail.com o gentilejh@uolsinectis.com.ar hasta el19 de mayo inclusive.

Julio Plaza

I Jornadas Marplatenses por la Vida y la Familia

2011-04-20T04:52:00.000-07:00

I Jornadas Marplatenses

por la Vida y la Familia

Viernes 6 y Sábado 7 de Mayo del 2011

Centro Educativo FASTA

Gascón 3145 - Mar del Plata

Participan:

R. P. Horacio Bojorge, SJ

Dr. Héctor Delbosco

Dra. Paola Delbosco

Pbro. Gabriel Mestre

Dr. Eduardo Castelnovo

Lic. Ana Castelnovo

Dr. Fidel Maciel

Olga Muñoz

Auspicia:

Facultad de Ciencias Médicas de la Universidad FASTA Mar del Plata

Adhieren:

JuREC - Junta Regional de Educación Católica (Diócesis de Mar del Plata)

Centro de Humanidades «Joseph Pieper»

Instituto "Jacques Maritain" - Filial Mar del Plata

Multiespacio Cultural EL CAMINO

Visite nuesto Blog:

http://jornadasvidafamilia.blogspot.com/

2011 - Año de la Vida

Tres palabras para decirte Adiós!

2011-03-03T10:28:00.000-08:00

Conocedor como pocos, de la filosofía alemana; profundo admirador de Heidegger; analista crítico de la obra de Hegel. Supo transitar los senderos de la angustia existencial desplegada por los existencialistas contemporáneos para reencontrarse en la esperanza del "hombre nuevo" de Marx a Maritain.

Nada era improcedente o pasajero en su decir; todo conllevaba a la reflexión. Sus amigos, alumnos o seguidores, gustaban invitarlo a tomar un café, o un té como era de su preferencia, para deleitarse con la inmensa dulzura que derramaba en su palabra pensada.

Entregó su vida a la enseñanza y enseño con pasión y convicción hasta en sus últimos días, aunque no siempre fue reconocida su labor y sufrió hace algunas décadas atrás , la injusticia de los bárbaros que arrasaron, sin discriminar ,la paja del trigo.

Fue un pensador riguroso, pero con el alma y la mirada pura de un niño , por eso no extrañaba ver a este gran maestro, bailando o jugando con sus nietos.

Así fue nuestro querido profesor Brunamontini un hombre que supo conjugar tres palabras en su ser: sabiduría, humildad y ternura.

¡Qué Dios arrope tu alma para que nos sigas iluminando junto a Su presencia!

Marcela Puglisi

Instituto Jacques Maritain

Una partida que nos duele

2011-03-02T17:13:00.000-08:00

Informamos por este medio , que en el día de la fecha ha fallecido nuestro entrañable amigo y vicepresidente de la filial Mar del Plata, Prof. Hector Brunamontini. Un hombre que con su vida ,dio testimonio de valores tan altos como la sabiduría y la humildad.

Les ruego , queridos amigos que si comparten la fe en Nuestro Señor, le recen una oración para pedir por el alma de este gran hombre y por el consuelo de sus familiares y amigos.

Marcela Puglisi

LA SOLUCIÓN NO ES BAJAR LA EDAD DE IMPUTABILIDAD

2011-02-24T08:33:00.000-08:00

En el marco del sistema de protección y promoción de derechos de la niñez y la juventud establecido por la normativa vigente, en uso de las atribuciones conferidas por la ordenanza municipal 18.897, el Consejo Local de Protección y Promoción de Derechos del Niño/a, integrado por representantes de distintos organismos públicos y diversas organizaciones sociales, culturales, educativas, sindicales, de defensa de DDHH y religiosas de la comunidad, se opone a la baja de edad de imputabilidad como solución a la inseguridad y exige que no sean los niños el chivo expiatorio de políticas ausentes.

Es una falacia que las ciudades exitosas en materia de seguridad son las de “tolerancia cero”, en cambio lo son aquellas que invierten en prevención, movilizan conjuntamente las fuerzas sociales organizadas, las iglesias, las comunidades barriales para armar circuitos y programas de inclusión, es decir las que promueven: exclusión cero.

Para brindar seguridad a todos/as los/as ciudadanos/as no es necesaria la promoción de un Estado gendarme que promueva una sociedad de control, castigo y represión sino la promoción de un Estado responsable y promotor de una sociedad democrática, defensora de los Derechos Humanos y de inclusión plena.

Antes de pensar en bajar la edad de imputabilidad es fundamental e ineludible:

Sancionar una ley que defina un presupuesto específico para financiar el sistema de promoción y protección de los derechos del niño y la niña (ley 13.298).
Implementación de programas integrales de fortalecimiento para la infancia que garanticen una inclusión real.
Asumir la corresponsabilidad en las intervenciones de todos los efectores que desarrollan su tarea en el área infancia y capacitación constante.
Reglamentar el sistema penal juvenil y determinar presupuesto específico para financiar dicho sistema (ley 13.634)
Reformar el sistema policial y que cuente con especialistas en la problemática juvenil. “Es necesario un Estado con una policía al servicio de los derechos humanos.”
El no uso de la represión como instrumento de control social, sino la educación y el respeto por la vida.
Escuelas no expulsivas, con docentes preparados para contener a todos los niños.

La inseguridad comienza con la pobreza, la desnutrición, el desempleo y la falta de acceso igualitario a la educación y a la salud. Todos los niños son nuestros niños.

Debemos cuidarlos y no cuidarnos de ellos/as.

El Consejo local convoca a las distintas instituciones gubernamentales y no gubernamentales del Partido de Gral. Pueyrredon y a todos los ciudadanos a hacer propia esta declaración, adhiriendo públicamente a la misma y comunicándose a través de:consejolocalddnnmdp@gmail.com.ar.

Hna. Marta Garaycochea

Coordinadora General

Consejo local de Promoción y

Protección de los derechos del Niño

El matrimonio, camino de santidad

2011-01-25T06:18:00.000-08:00

El matrimonio, camino de santidad

Ciclo de conferencias del Pontificio Instituto Juan Pablo II en Roma

CIUDAD DEL VATICANO, martes 18 de enero de 2011 (ZENIT.org).- El matrimonio es un auténtico camino de santidad, motivo por el cual el Pontificio Instituto Juan Pablo II para los estudios sobre el matrimonio y la familia ha organizado a partir de enero un ciclo de conferencias sobre "Perfiles de santidad conyugal".

En este ciclo de conferencias se tratarán temas como la fuerza que viene del amor, la fidelidad al amor o testimonios de amor entre otros, acompañados de testimonios de parejas en camino a la santidad.

El ciclo de conferencias se inauguró el 13 de enero bajo el tema "un camino de amor y fe en pareja" tomando como ejemplo a Raissa y Jacques Maritain, dos jóvenes intelectuales convertidos que se cocieron en 1900 y desde ese momento comenzaron una vida juntos descubriendo el camino de la fe y con la única meta de santificar su matrimonio.

La conversión de la pareja Maritain no fue fácil como reconoció la coordinadora del II ciclo, Ludmila Grygiel: "En general me parece una regla que la conversión de un intelectual es más difícil de cuanto lo sea la de un artesano o un agricultor porque el equipaje cultural del mundo científico de explicar y conocer la realidad hacen más difícil el unirse al simple mensaje evangélico y aceptar los misterios de Dios, por otra parte, la tarea de un intelectual honesto el buscar la verdad".

Esto es lo que hicieron Raissa y Jacques al inicio de sus estudios, todavía cuando buscaron el sentido de la vida y la verdad en la filosofía corrieron el riesgo de caer en la desesperación, incluso pensaron en suicidarse.

Cada vez que comenzaban a estudiar el pensamiento de un filósofo crecía su sabiduría cultural, algunas veces incluso les absorbía el entusiasmo del discurso que poco después se convertía en un especie de opio metafísico como recuerda Raissa.

Los Maritain decidieron bautizarse sólo después de haber renunciado a la idea de encontrar la verdad y la felicidad intelectual en la filosofía propuesta en aquellos tiempos. Gracias a la lectura de los místicos entendieron que lo que se sabe de Dios no es nada comparado con aquello que no se conoce de Él.

La sed de verdad de los Maritain fue saciada no por el estudio sino por el amor a la verdad que dona la sabiduría, el amor perfecto que dona la libertad perfecta.

Grygiel destacó que para la pareja Maritain el momento del Bautismo, el inicio de la vida de cristianos, significa "comenzar a realizar su vocación a la santidad".

Raissa escribió sobre la conversión en su diario, "cada converso experimenta la caída de Pablo en el camino hacia Damasco. El converso se separa del mundo con un duro golpe que le arranca el enlace consigo mismo y con los otros. En un instante, en la hora de la gracia, todos los valores se inclinan hacia Él".

La profesora Guilia Paola di Nicola y su marido el profesor Attilio Danese relataron la historia del camino recorrido por Raissa y Jacques Maritain hacia Dios.

Por su parte el Cardenal Geoges Cottier, O.P, teólogo de Juan Pablo II y del inicio del pontificado de Benedicto XVI, presidió la conferencia aportando toda su experiencia sobre el tema al haber conocido personalmente a Jacques Maritain en Roma en los años 1946 - 1952.

Su Eminencia trató el tema de la pareja en la crisis de la familia que se vive actualmente: "Estamos ante una grande crisis del matrimonio. Hay que tener en cuenta la idea que el matrimonio ha tenido en las corrientes de nuestra cultura. Recientemente la idea de que el matrimonio dura toda la vida parece una cosa casi imposible. El amor de Jacques y Raissa es otra cosa. Hasta el último momento sigue siendo el mismo amor de cuando tenían 18 años y esto parece una monstruosidad. Una persona se pregunta ¿cómo puedo estar seguro que dentro de diez años tendré los mismos sentimientos que ahora?".

"Vivimos en el mundo del momento, del instante, en la provisionalidad y esto sería una buena cosa para reflexionar junto con el sacramento como tal. ¿Dónde esta la columna que sostiene todo si no hay Dios?", se preguntó el purpurado.

"No hay que olvidar el tiempo, que pasa también por el cuerpo que envejece. Cambiamos incluso en este punto de vista. La chica que conocí con veinte años no es la misma con ochenta. Están también las enfermedades... pero el mundo actual no quiere que veamos esto. Todos son jóvenes, gente guapa, sin enfermedades. Es contrario a la experiencia humana cotidiana. A la hora de la verdad sólo hay que atravesar la calle para ver que la realidad es otra. Esto sucede porque hay un materialismo de fondo que estropea el tiempo".

"Si no existe la interioridad y la relación con Dios sucede esto. La juventud y la obsesión por el cuerpo quieren estar al mismo nivel que lo espiritual . Si el cuerpo marca las reglas del vivir, todo cambia. A esto se le suman las enormes dificultades económicas que las familias sufren, el problema laboral, la desocupación o incluso el hecho de que las parejas llegan a casa cansadísimas de trabajar. Al final del día cada uno ha vivido una experiencia diferente y no es posible meterla en común porque la sociedad no lo permite. Todo esto lo paga la familia. Habría que reflexionar sobre los condicionamentos sociales de la vida en familia porque la gente es víctima de esta situación", concluyó el purpurado suizo.

Di Nicola y Danese como punto final añadieron que "el perdón es una cuestión fundamental en la relación de pareja y que el amor arde. Si se ama se fecunda porque el amor es fecundo. Dos que se aman harán que su amor pase a todos los que les rodean".

Sobre la cuestión de que Raissa Maritain reconoció que al morir su marido no conocía todo sobre él, la profesora Di Nicola añadió que "hoy en día se defiende el hecho de decirse todo en pareja, vemos a novios jóvenes que se llaman millones de veces para contarse todo, explicarse todo y piensan que retrocediendo a las mismas cosas todo se va a aclarar y en cambio pueden aparecer discusiones. Darse todo, es una cosa y decirse todo es otra".

"Es un campo delicado porque a veces estar sólo con Dios puede ser una fuga de la propia responsabilidad y del otro. Al mismo tiempo estar siempre juntos se convierte en una dependencia, en un no crecer. El silencio a su vez no significa quitarle algo al otro sino un venerarlo. Venerar el misterio que el otro contiene y contemplarlo en su belleza. Simplemente admirar el misterio que su alma contiene. Y no está fuera de lugar proponer la validez del pudor, tan disperso en la sociedad actual, hecha solo de exhibición -añadieron-. Es el velo del pudor que en el fondo falta en nuestra sociedad, esto nos ayudaría a descubrir con discreción el misterio del otro".

La segunda conferencia del ciclo tendrá lugar el próximo 3 de marzo a las 17 horas sobre "Gianna Beretta Molla y Pietro Molla - La fuerza que procede del amor".

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"La Paz: camino para el cambio social", de María Alba Aiello de Almeida

2010-11-27T16:13:00.000-08:00

Instituto Jacques Maritain y el Centro de Estudios de la Doctrina Social de la Iglesia invitan a usted a la presentación del libro:

"La Paz: camino para el cambio social", de María Alba Aiello de Almeida

Presentarán la obra: Franklin M. Obarrio, Carlos E. Ferré y Guillermo Quesada

Actuará de moderadora Nora M. Franco

Martes 30 de noviembre de 2010 a las 18,30

Carlos Pellegrini 1441, Ciudad de Buenos Aires.

Persona, sociedad y economía en Jacques Maritain.

2010-10-27T16:24:00.000-07:00

Persona, sociedad y economía en Jacques Maritain
Coloquio en Universidad Miguel de Cervantes, Santiago,

9 Octubre 2010.-

Sergio Fernández Aguayo

En Maritain la idea de persona está vinculada a la tradición clásica. Parte de la definición como sustancia individual de naturaleza racional (Boecio, Tomás de Aquino). En la antropología maritainiana la sustancialidad de la persona está acompañada de su relacionalidad, lo que le permite concebir una perspectiva personalista y comunitaria de la sociedad.

En la antropología tomista la dimensión social no estaba ausente, pero en Maritain es afirmada más explícitamente. La subsistencia de cada ser viviente deviene en subjetividad, porque el individuo-persona llega a ser capaz de autoconciencia, autodeterminación y diálogo. Allí estaría la raíz y el horizonte normativo de los derechos humanos.

El concepto de persona en la actualidad.-

El estatuto de la persona ha recibido diversas influencias. El concepto mismo ha sido profundizado no solo por Maritain, sino por muchos otros filósofos, cada uno con matices diferentes, no solo como principio ontológico, sino también ético y político, como fundamento del orden social. Entre ellos puede señalarse a Scheleer, Guardini, Mounier, incluso al propio Karol Wojtyla, en su etapa filosófica en la Universidad de Lublin, antes de ser designado Pontífice romano.

Sin embargo, sin perjuicio del reconocimiento del concepto en el plano filosófico, político-social, económico y ecológico, donde su pertinencia es más evidente, ha perdido reconocimiento en temas como los que surgen del desarrollo de la informática, de las nanociencias, la ciencia cognoscitiva y la biotecnología.

Maritain siempre sostuvo que la idea de persona debía fundarse en una sólida filosofía que no separara espíritu y materia .La modernidad se ha caracterizado por esta separación y por acentuar la individualidad, llegándose fatalmente a un individualismo radical. En la subjetividad empírica, la persona desaparecería.

Para el realismo maritainiano, en cambio, el acto de conocer de la inteligencia humana no es un juego subjetivo. El sujeto individual puede cerrarse sobre sí mismo hasta olvidar la existencia de la alteridad. La afirmación de la relacionalidad es una contribución importante de la filosofía cristiana, que se confronta con la discusión actual sobre la llamada “muerte del sujeto”.

En la sociedad tecnológica e individualista en que ha culminado hasta aquí el proceso de la emancipación humana, el otro es considerado como un extraño. Eso conduce a la despersonalización y al debilitamiento de la sociedad; el hombre afligido y empobrecido está listo para ser manipulado. El nuevo horizonte en que el hombre se ve circunscrito lo aleja de Dios, sustituyéndolo por mitos y símbolos religiosos alternativos que el proceso de secularización ofrece en abundancia.

Maritain no niega el valor de la subjetividad y reconoce que la filosofía moderna está plena de riquezas que sería absurdo olvidar. En diversos pensadores contemporáneos encontramos análisis que permiten comprender mejor la riqueza de la subjetividad.

En el pensamiento contemporáneo algunos afirman en cambio una posición “débil” o incluso absolutamente nihilista, que dificulta la defensa de la identidad personal frente al riesgo de “cosificación”. Se ha afirmado que el individualismo contemporáneo intenta una “individualidad sin persona”.

Algunos autores, por ejemplo Ricoeur, afirma que el personalismo no ha sido suficientemente capaz de vencer la batalla del concepto. Pero el mismo reconoce que la persona vuelve a hacerse presente, porque “continúa siendo el mejor candidato para sostener la lucha jurídica, política, económica y social” en defensa de los derechos humanos.

En días pasados visitó Santiago el economista Stefano Zamagni, miembro del Consejo Científico del Instituto Internacional Jacques Maritain. En reunión con nosotros se refirió a la diferencia entre los desafíos para la persona humana en tiempos de Maritain y los que debemos enfrentar en nuestros días. Señaló que el concepto de persona no se cuestionaba mucho en aquella época, al menos en el mundo occidental, pero fue necesario defender a la persona de la instrumentalización del fascismo, del comunismo. Ahora en cambio, es el concepto mismo de persona el que estaría cuestionado; se quiere asimilar al ser humano a cualquier otro ser vivo, olvidando toda especificidad humana. Se olvida que el hombre no es solo un animal que razona, es “un ser que ve, que siente emociones, medita y actúa” al decir de John Henry Newman. El dilema de la bioética se basa precisamente en este punto. Pero el concepto de persona no solo interesa a la bioética, sino también a la economía, a la sociología.

Zamagni nos recordó que la palabra persona presupone un enfoque relacional, que destaca la necesidad de amar y ser amado del ser humano. Si la persona no puede relacionarse con otra persona, si cae en el aislamiento absoluto, perdería su calidad de persona, aunque siga siendo una individualidad.

Se refirió también a la crisis de sentido que ha sacudido a la sociedad occidental tras la globalización, que se manifestaría en una triple separación, entre la esfera de lo económico y la esfera de lo social, entre trabajo y creación de riqueza y entre mercado y democracia.

El Estado y la sociedad civil.-

En el plano político la modernidad inventó el Estado, consagrando su soberanía y otorgándole supremacía respecto a los llamados cuerpos intermedios. Esa estructura jerárquica deja poco espacio a la sociedad civil y a los derechos de la persona, en el marco de una globalización que está modificando el escenario sobre todo en los aspectos económico-financieros y jurídicos, que evolucionan cada día más hacia una transnacionalización.

Podría decirse que un espectro recorre el mundo, el de la globalización de tipo liberal, que barre en su ímpetu con las viejas estructuras, erradicando a los seres humanos de sus propias culturas y tradiciones.

Los avances tecnológicos generan uniformidad y han vuelto impotentes a los sistemas políticos nacionales, relativizando las diversas culturas en pro de un modelo único. Se tiende a sustituir a los hombres reales, radicados en sus culturas y en sus religiones, para convertirlos en entes volubles, sin verdaderas raíces, y transformarlos en objetos inconscientes de las mayores manipulaciones.

La globalización parece ser un todo con la modernidad. Pero globalización y modernidad no son caras de una misma moneda. Se puede defender la modernidad combatiendo los efectos perversos de una globalización que nos está conduciendo a la renuncia al ejercicio crítico de la razón y a la sumisión a un modelo único.

Una pensadora contemporánea de Maritain - Hanna Arendt - nos ha puesto en guardia hace tiempo sobre la falsa identificación entre el universo de los objetos (Maritain se refería ”al montón sagrado de los bienes materiales”) y el mundo de las culturas, a través de las que el ser humano se relaciona con el mundo. Porque son las culturas las que estructuran el diálogo del hombre con el mundo.

Pero hay que saber distinguir entre el mundo del animal laborens del que habla H.Arendt, el mundo de la renovación indefinida de los objetos cuya obsolescencia se programa previamente, para ser reemplazados por otros, el mundo del uso utilitarista y del consumo, y ese otro mundo cultural, que no da tanta relevancia a lo útil y a la consumible, sino al mundo los valores morales, de los modos de pensar, mundo de los sentimientos y de la gratuidad.

La visión maritainiana de la persona lleva a concluir que el hombre es más que un consumidor, más que un ciudadano de la propia ciudad o de su nación, que su grandeza está en el reconocimiento de su propia trascendencia, en la que cada ser humano está cerca de cualquier otro.

La valorización excesiva del Estado soberano contrasta con el personalismo político. Según Maritain la idea de persona se traduce en el plano político en “una sociedad de hombres libres” que define como “personalista y comunitaria”. Lo que presupone una sociedad pluralista (tanto en lo religioso como en lo social), vitalmente democrática (no meramente procedimental), respetuosa de los derechos humanos, políticos y sociales. Al centro de la teoría política maritainiana está el cuerpo político (hoy diríamos la sociedad civil) y no el Estado, que tiene carácter instrumental.

La filosofía maritainiana, a diferencia de la liberal individualista o del pensamiento marxista, reconoce al ser humano una dignidad que se explicita en una dimensión relacional, lo concibe como ser histórico, culturalmente situado en un contexto de reciprocidad. Los derechos del hombre constituyen el corazón de la democracia, ya que obligan a los poderes políticos a referirse al ciudadano y rendirle cuenta de sus decisiones.

En la “democracia de mercado” en que está transformándose la democracia actual, el ciudadano ya no es considerado como participante directa o indirectamente en las decisiones políticas, sino como consumidor de los bienes políticos, al igual que consumidor de los bienes económicos. No se sabe diferenciar la naturaleza de la democracia y la naturaleza del capitalismo contemporáneo. En una sociedad donde el mercado es fuerte, el poder político tiende a declinar y admitirá ser sometido a los poderes económicos. Justamente lo contrario a la idea de democracia en Maritain.

Una economía humana.-

El problema de la economía hoy en día, es que no está basada en el concepto de persona, sino de individuo. Si se pone en el centro al individuo, se produce el fundamentalismo del mercado, que es consecuencia del individualismo. El fundamentalismo, todos los fundamentalismos, son destructores.

El mercado es solo una zona de la vida social, que no puede ser moralmente neutra, que necesita elementos sociales, políticos y morales para funcionar eficazmente. Existe hoy día una gran carencia de minorías proféticas, que sepan conjugar todos los elementos necesarios para el crecimiento humano

La idea de persona presupone la de un desarrollo económico respetuoso de los derechos humanos, lo que contrasta con el modelo actual que en la práctica se funda en el utilitarismo, el funcionalismo y el individualismo axiológico.

Desde fines del siglo XVIII las ciencias sociales y principalmente económicas, han tenido como supuesto una antropología del homo economicus, cuyo basamento son el individualismo, que pretende encontrar la fuente de los valores en las preferencias individuales y el interés propio, que sostiene como única motivación del individuo la consecución de sus propios objetivos. El individualismo niega la sociabilidad humana porque desconoce la necesidad de reconocimiento que todos tenemos, el autointerés rechaza la reciprocidad porque niega que las relaciones interpersonales tengan un valor en sí.

La doctrina individualista de los derechos no está en condiciones de resolver la cuestión de la distribución de los bienes producidos por el sistema económico. El solo poder adquisitivo de las personas no es criterio suficiente, porque parte de una noción de los derechos independiente de los vínculos sociales y resulta incapaz de definir correctamente el bien común.

El neo contractualismo, expresión del liberalismo económico, sostiene que los individuos ligados por un pacto social, persiguen su propio interés a través de la libre contratación. Pero no todos los individuos están en la misma posición de fuerza. Como nos decía el profesor Stefano Zamagni “la interpretación del concepto de persona (en la teoría contractualista) niega precisamente lo que es esencial a la persona: la interacción con los demás y la relación con sus semejantes como un valor en sí”. El determinismo económico condiciona fuertemente la libertad política, lo que hace precaria la posibilidad de una democracia real. De donde se deduce, según el mismo Zamagni, que “la idea de construir la sociedad humana sin una cultura de la reciprocidad es una idea ingenua y anacrónica”.

Benedicto XVI en Caritas in Veritate ha hecho presente que no existe solo la economía capitalista, el abanico de posibilidades de la tipología de empresas comprende también las sociedades civiles y sociales. Como siempre afirmó Maritain, el hombre además de individuo es persona, un sujeto que anhela la felicidad, mientras que al individuo le basta la utilidad.

Una ecología para el hombre.-

Un tema sobre el cual en nuestro mundo globalizado se toma mayor conciencia son las amenazas a la persona que vienen de la desprotección del medio ambiente. Maritain no escribió explícitamente sobre el tema, pero su pensamiento ecológico está implícito en su visión del hombre como ser creado. Para Maritain se trata de una creatura de Dios. La naturaleza no es madre del hombre como cree el naturalismo, sino hermana, un don de Dios del que el ser humano debe hacer un uso responsable.

Desde la conferencia de Río de Janeiro de 1982 se ha llamado la atención sobre los riesgos crecientes de las desconsideradas agresiones a la naturaleza y sobre la necesidad de una ética que establezca una relación adecuada entre el hombre y la naturaleza. Es necesario poner el acento en una relación hombre-naturaleza que sea guiada por una ética “amiga del hombre”, pero también de la naturaleza, insistiendo sobre el hecho que una correcta relación entre el hombre y la naturaleza es vital, incluso para el mantenimiento de la paz.

Una vida hedonista y consumista considera el ambiente como una “cosa” para disfrutar a su placer y no como un don para “cuidar y cultivar” (Génesis 2,15) Pero es sin duda contrario al verdadero desarrollo considerar la naturaleza más importante que la persona humana. Porque es en la persona donde culmina la creación divina. SFA, Oct. 2010.-

Sobre "el hombre nuevo" .Dos miradas antagónicas...

2010-10-20T12:10:00.000-07:00

CICLO DE CONFERENCIAS 2010

Viernes 22 de octubre, 14hs, en el Shopping Los Gallegos.

El Instituto Jacques Maritain -filial Mar del Plata-, los invita a reflexionar juntos sobre el destino final del hombre desde dos posiciones antagónicas…

Esperanza y Escatología

"El hombre nuevo" de karl Marx a Jacques Maritain

La conferencia estará a cargo del Profesor Héctor Brunamontini

Para mayor información dirigirse a institutojmaritainmdp@yahoo.com.ar

SEXO, GÉNERO Y MATRIMONIO .Inés Riego de Moine

2010-07-22T17:17:00.000-07:00

A- No podríamos hablar de sexo, género y matrimonio y de su relación intrínseca sin hablar de la persona y de su ley natural. Porque, más allá de las discusiones filosóficas acerca de si existe o no la “naturaleza humana” y si corresponde llamarla así en el caso de que efectivamente la hubiera, lo ciertamente indiscutible es que la persona tiene su “ley natural”, un orden que la rige, pues de lo contrario no cabría hablar ni legislar sobre infinidad de temas que le son atinentes, como los Derechos Humanos. ¿Quién podría en conciencia oponerse a ellos y a su universalidad?

B- Esa ley natural es la del amor humano puesto que la persona nace, crece, madura y muere bajo el orden del amor, -ordo amoris- encontrando sólo aquí su mejor definición: “Amor est nomen personae” (Santo Tomás), “Soy amado luego existo” (Carlos Díaz), lo que significa claramente la primacía del ordo amoris por sobre todas las demás caracterizaciones o condiciones humanas. En apretada síntesis ha dicho Martin Buber: “los sentimientos habitan en el ser humano, pero el ser humano habita en su amor”. El amor es el ‘lugar’ natural del ser humano, lo contrario a este amor fundacional que lo define es lo in-digno, lo in-humano, lo im-personal. Esto, advertido por el mismo Buber, no es metáfora sino la pura realidad.

C- Hoy hablamos de ‘sexo’ y de ‘género’ insistiendo en la distinción. El discurso diario está sembrado de estos términos cargados de ambigüedades, que abarcan desde el ámbito de lo privado e íntimo de las personas hasta el ámbito de lo público, lo político y lo legislativo que nos inquieta en esta coyuntura. Mientras la cultura dominante -marcada por la ideología de género- insiste en afirmar que se nace con el sexo mientras el género se hace, que el sexo es condición física pero no determinante y el género es lo auto-determinado, suponiendo antagónicas a la naturaleza -ámbito de lo físico y necesario-, y a la cultura -ámbito de la libertad-, eludimos casi siempre pensar en la raíz antropológica del problema: la persona es siempre persona sexuada porque ella en su integridad, desde su fecundación en el seno materno, es un ser destinado al amor de un tú en general y de pareja en particular. Es decir, destinado al encuentro con ‘alguien’ que elegirá como compañero o compañera y sólo en y desde este encuentro consumará el sentido total de su existencia. Asimismo, los que eligen no vivir en relación de pareja lo hacen generalmente buscando consumar el encuentro a otro nivel, especialmente los consagrados a Dios. Por eso, la sexualidad humana sólo se entiende desde el ámbito de la persona, y decir persona es decir, inexorablemente, relación interpersonal, encuentro, reciprocidad, amor.

D- Desde aquí, aclarado este horizonte de comprensión, recién podremos hablar con propiedad diciendo que la persona homosexual, al igual que la persona heterosexual, puede cumplir o no con esta ley natural humana, no sólo fisiológica, según ame o no personalmente con todo lo que implica “amar personalmente”. Lo cual significa que no es lícito separar persona y sexo, pues la sexualidad es el abc de la identidad personal, es el ‘ahí’ desde donde la persona “esculpe su propia estatua”. Podemos distinguir por motivos pedagógicos, filosóficos o lingüísticos, pero de suyo sexo y persona son indistinguibles en la realidad no significando esto que la persona se reduzca a su sexualidad. La persona entera expresa con su vida la ley del ‘ordo amoris’ que dice profundamente: “yo no soy sin amarte ni sin ser amado por ti”. El amor es un principio que funda realidad.

E- En este “soy” (o su negación el “no soy”, por la vía negativa) se pone de manifiesto nada menos que la identidad personal, esto es, aquello por lo que puedo decir “ésta o éste soy yo”. Pero esta identidad por la que me afirmo principalmente como mujer o como varón y que se compone de infinidad de factores, tiene su origen primero en la sexualidad como constitutivo-constituyente esencial de la persona. Su identidad biológica, masculina o femenina, existe desde la fecundación, en razón de que toda persona -como la ciencia lo ha demostrado- tiene necesariamente un genotipo masculino o femenino desde la concepción, con necesidad o determinación genética. Por cierto, haciendo la salvedad de las personas excepcionales que nacen con los dos sexos (hermafroditismo). Pero al hecho biológico se añade la biografía personal, su historia, sus elecciones, en suma, su libertad, por la cual aceptará o no lo que le viene ‘propuesto’ en su corporalidad, nunca ‘impuesto’, porque hasta lo biológico puede ser negado desde un acto libre de la persona nunca exento de componentes psicológicos, culturales y sociales. Por ende, siempre la identidad de género es el resultado de una ‘danza personal’ entre dos instancias maravillosas: la genética y la libertad.

F- Pero a este juego sutil entre genética y libertad, se suma un tercer actor: la reciprocidad. Ésta debe entenderse, mucho más allá de lo estrictamente interpersonal, como “reciprocidad de las conciencias” y de las vidas que es soporte y ligadura de toda sociedad humana. La reciprocidad humana entendida como principio ontológico emerge del “para sí para otro” que cada uno de nosotros es, pues mi vida no se circunscribe en el “para mí”, sino que adquiere sentido en el “para otro”: mi existencia tiene su centro en el tú y desde este descentramiento del yo construimos el nosotros. En el tema que nos atañe su consecuencia es inmediata: si te miro como mujer te afirmo como varón, porque reflejo en ti la identidad que busco y espero. Y viceversa, si me miras como varón me confirmas en mi feminidad. Pero si en mi mirada aparece deconstruida, confusa o desdibujada la identidad del otro, las consecuencias serán muy distintas: la reciprocidad actúa aquí como un inmenso espejo relacional donde absolutamente todo lo humano se refleja. Ya sabemos que la ideología de género que avanza sin tregua pretende abolir el paradigma de género tradicional, es decir heterosexual, donde pareja y matrimonio, maternidad y paternidad, eran sinónimos de amor consolidado entre un hombre y una mujer y de sus valores tradicionales concomitantes. Y donde las identidades eran regidas por algo más comprometido y raigal aún que la libertad: los valores eternos y objetivos que cada persona hacía suyos. Hoy, sin abolir en lo esencial ese paradigma, podemos entender y aceptar que las parejas homosexuales se amen, no las recriminamos, ni las condenamos, ni las discriminamos, pues el valor de la diferencia y de los grupos minoritarios que la encarnan se ha instalado fuertemente en la sociedad contemporánea, conllevando lógicamente un trato igualitario devenido de su dignidad de personas. Y esto es obviamente un avance significativo ante tantos errores del pasado incluso validados por leyes civiles y religiosas.

G- Ahora bien, como sociedad nos corresponde bregar por el bien común que es asimismo el bien de las personas. Lo que significa poner en la mesa de discusión a la gran palabra ‘responsabilidad’ porque no existe bien común sin responsabilidad comunitaria. Si dos personas se unen por amor lo deben hacer responsablemente, porque un amor sin responsabilidad, que no responde por el otro, que no se juega por el otro, es como un deber moral sin contenido o un saber sin objeto. Por el estado esponsal -del latín spondeo, responder, prometer- los esposos, varón y mujer, ‘responden’ al amor del otro comprometiéndose a esa ‘unión de los dos’ como la máxima entrega de cada uno a su compañero, lo cual implica a la vez, para los cristianos al menos, la máxima participación en el amor de Dios pues sólo el amor de Dios es medida del amor humano. Y volvemos al principio incuestionable del amor. Pero, además, la responsabilidad de los que se aman no puede circunscribirse a la “unidad de dos” sino que, como célula básica de la comunidad humana, debe extenderse al todo del cuerpo social. Y aunque no se tome como obligación, de hecho lo que pasa en las parejas y en las familias se torna verdadera reciprocidad en la comunidad. Si como sociedad aceptamos legalizar la unión de las ‘homoparejas’, deberemos tomar muy en cuenta a qué consecuencias se expone el cuerpo social siendo él mayoritariamente compuesto por familias cuya base es el matrimonio, la unión de un hombre y una mujer con vistas a la procreación y a la plenificación de su amor. El dilema sería el siguiente, ¿optaríamos por el bien de la minoría en desmedro del bien de la mayoría?

H- El matrimonio es la institución humana que ampara el amor de la pareja heterosexual siendo su sentido primigenio el contenido en su etimología: matris-munia, “deberes de la madre”, referidos al derecho de la mujer (matri-matriz-madre) para ser madre dentro de la legalidad. Pero las homoparejas no pueden cumplir con este cometido esencial del matrimonio, el de la fecundidad abierta a la vida, razón por la cual no les cuadra a su unión esta denominación. Para subsanar, en parte, esta falencia quieren adoptar niños, a los cuales, de resultar este deseo una realidad, se los privaría de todo derecho: no sólo sufrirán por no haber sido amados por sus padres biológicos sino porque sus padres adoptivos, aún amándolos profundamente y sin desmerecerlos en su capacidad de amar, no podrán brindarles la referencia básica del amor heterosexual ni sendos modelos complementarios de identidad, masculina y femenina, imprescindibles para el adecuado y normal desarrollo psíquico y espiritual que cualquier persona en crecimiento merece.

I- Para concluir esta apretadísima exposición, debemos decir que la persona no sólo es un ser ávido de amor sino además un ser ávido de verdad. Y las verdades se expresan en valores que plasman lo bueno, verdadero, justo y bello que concebimos como aquello que significa y dignifica el universo entero: nuestra confianza básica en la realidad. Por eso, la persona es quien adhiere a valores, como Mounier lo destacara, alguien que vive la vida de acuerdo a una jerarquía axiológica que intentará encarnar en virtudes. Valores y virtudes que para serlo en una sociedad como la nuestra deberán educarse, testimoniarse haciéndose ejemplo en las personas: madres, padres, educadores, políticos, intelectuales, empresarios, obreros, etc. Si estuviéramos de acuerdo con estas verdades mínimas, entonces podríamos aspirar a un respetuoso diálogo de máximos. Para cuyo cometido no dudaríamos en desenmascarar el relativismo que atenta contra la vigencia de las verdades y los valores que nos sustentan y cohesionan como comunidad de personas, pero tampoco dudaríamos en aceptar el pluralismo que respeta al otro diferente pues sólo desde acá se puede construir una sociedad pacífica y liberadora, en la que todos puedan aspirar a una existencia personalizante y felicitante por fraterna y solidaria.

Inés Riego de Moine

Presidente del Instituto Emmanuel Mounier

Córdoba-Argentina

ENTREVISTA SOBRE NUEVO PANORAMA EDUCATIVO

2010-06-19T08:16:00.001-07:00

Compartimos con nuestros seguidores, una entrevista al Lic. Jorge Barrón, en la que hace referencia directa al tema de la conferencia “ NUEVO PANORAMA EDUCATIVO PARA EL NUEVO SIGLO ,” llevada a cabo el 21 de mayo próximo pasado en el auditórium del Shopping Los Gallegos, de nuestra ciudad.

Aclaramos que en la presentación se comente un error involuntario por parte del conductor, quien presenta al INSTITUTO JACQUES MARITAIN ,MAR DEL PLATA, como “Instituto Educativo”.Salvando este pequeño error agradecemos muy especialmente al programa INFO24 TV. y a la periodista Maria José Garufi ,quienes prestigiaron esta página con tan valioso aporte.

Sólo tienen que clikear este link

http://www.youtube.com/watch?v=aKlR3th_mSs

Entrevista al Dr Alberto Palacios (diario El Atlántico de Mar del Plata)

2010-06-06T14:16:00.000-07:00

IMAGENES DE LA CONFERENCIA : DIFERENTES CONCEPCIONES SOBRE LA VERDAD

2010-06-05T07:18:00.000-07:00

. DR.ALBERTO PALACIOS

Aula Magna de la Unviersidad CAECE

LAS DIFERENTES CONCEPCIONES SOBRE LA VERDAD

2010-05-23T15:17:00.001-07:00

¿Dónde esta lo verdadero? ¿Qué es la verdad? ¿Verdad o verdades?

Hoy no se pueden evadir estos interrogantes, ni aun aquellos que los consideran en desuso pueden hacerlo, porque frente a las distintas situaciones que ,en nuestra vida personal y social, nos enfrentan a la toma de comprometidas decisiones, no podemos desprendernos de esa inquietud que nos lleva a preguntarnos sobre qué es lo verdadero….

Para reflexionar desde una perspectiva filosófica sobre este aspecto tan humano y tan actual…

Los invitamos a participar de la conferencia:

LAS DIFERENTES CONCEPCIONES SOBRE LA VERDAD

A CARGO DEL DOCTOR ALBERTO PALACIOS

Mar del Plata.4 de junio de 2010

UNIVERSIDAD CAECE

19HS

Para mayor información dirigirse a institutojmaritainmdp@yahoo.com.ar

Entrevista al Lic. Jorge Barrón

2010-05-16T17:04:00.000-07:00

Sábado 15 de mayoEntrevista Lalo Maciel

"PANORAMA EDUCATIVO PARA EL NUEVO SIGLO"

2010-05-14T14:40:00.000-07:00

Frente a las nuevas situaciones del ámbito educativo, se deben plantear viejos y nuevos interrogantes , pero jamás la aceptación pasiva o el silencio indiferente...

El Instituto Jacques Maritain Argentina - Filial Mar del Plata -
invita

Viernes 21 DE MAYO

"PANORAMA EDUCATIVO PARA EL NUEVO SIGLO"

Lic. JORGE BARRÓN RODRIGUEZ (España)

Hora: 14:00 hs.

Lugar:Shopping Los Gallegos. Nivel Cines (sala 1)

El cristianismo y el anonimato cotidiano.

2010-04-29T12:04:00.000-07:00

El cristianismo y el anonimato cotidiano.

Comunicación.
Jorge Adalberto Nuñez Hernández
Instituto Jacques Maritain de Cuba

Asumir el anonimato de la vida cotidiana para las grandes multitudes es uno de los grandes retos en la posmodernidad. En él se juega la identidad de la persona humana y la manera en que se relaciona con la sociedad. El crecimiento demográfico de las grandes ciudades, particularmente como consecuencia de la Revolución Industrial, antecedido del desarrollo del humanismo antropocéntrico que comenzó a gestarse en el Renacimiento, y la influencia del racionalismo, han afectado profundamente la manera en que la persona humana se comprende a sí misma. La vida cotidiana, carente de lo “extraordinario”, a la que se sienten abocadas la mayoría de las personas, ha llegado a convertirse en algo problemático y fuente de angustia. El cristianismo propone la realidad de Jesús de Nazaret, Dios hecho hombre, quien pasó alrededor de 30 años, la mayor parte de su vida, en un pueblo pequeño, viviendo y valorizando la cotidianeidad de gente sencilla.

1. El origen del sentimiento de anonimato ante la vida cotidiana.

El gran desarrollo demográfico y urbanístico experimentado durante la Revolución Industrial, estuvo precedido del surgimiento del humanismo antropocéntrico, descrito por Maritain en “Humanismo Integral”. Las grandes multitudes humanas se desplegaron en las ciudades modernas, sin los vínculos que ancestralmente le conferían sentido de pertenencia y una cosmovisión equilibrada. La concepción de Dios que se tenía en la Edad Media, se fue desplazando hacia la imagen de un Dios filosófico, necesario para justificar el origen de la Creación, pero que se desliga posteriormente de la Historia y de lo humano, hasta terminar siendo negado de manera absoluta por las concepciones materialistas más radicales. También los cismas religiosos afectaron profundamente la manera en que se comprendía por muchos pueblos la noción de la Iglesia como una comunidad y presencia del Reino en la Historia.
Más en la actualidad, se manifiesta la influencia de religiones y filosofías orientales, que van desde el politeísmo, panteísmo, hasta relativizar a Dios como energía, luz, o realidad ante la cual el ser humano se disuelve y despersonaliza. Las supersticiones modernas pretender devolver al hombre una supuesta armonía con la naturaleza, propia de las civilizaciones antiguas cuyos dioses estaban inmersos en el marco espacio temporal. En ocasiones, se busca más la armonía de la persona humana con la naturaleza y las fuerzas impersonales del cosmos, que la del hombre con la familia humana, o con un Dios vivo y personal, que vuelca continuamente al compromiso, al servicio o a transformar la historia, acompañados y asistidos por la acción del Espíritu. La razón es sustituida con frecuencia por lo intuitivo o por asociaciones, vestidas bajo ropajes posmodernos, que echan mano a una mezcla de vocabulario pseudocientífico con términos espiritualistas. La noción lineal de la historia, propia de la tradición judeocristiana, pretende ser sustituida por la cíclica, característica de los ciclos naturales. La libertad de la persona humana, don de Dios, quiere ser obnubilada por determinismos genéticos, instintivos o de una mal comprendida naturaleza. La ciencia pretende dar soluciones a necesidades que están fuera de su alcance, e incursiona en campos que afectan directamente la dignidad humana, al tratar la persona, hecha a imagen y semejanza de Dios, como un espécimen más de laboratorio.

Ante esto, es comprensible que el ser humano se sienta sólo en medio de la multitud, y se intuya en alguna forma el temor ante una vida que transcurra oculta y carente de relevancia e individualidad, que una vida cotidiana sin eventos extraordinarios, capaces de validarla ante los grandes medios y de extraerla de la “masa anónima”, se reduzca al peor mal del cual hay que evadirse; una existencia gris y oscura de un tiempo que corra tras un pequeño buró en una oficina cualquiera, o en un barrio populoso sin importancia.

2. Manifestaciones.

El arte y la cultura reflejan con fuerza las angustias y esperanzas de los pueblos y de las personas. El sentimiento de despersonalización que surge ante la imposibilidad de valorizar la vida cotidiana a que se sienten arrostradas las grandes multitudes deja su huella en la creación de músicos, poetas, escritores, cineastas y filósofos.
La angustia ante el anonimato cotidiano se expresa en la obra de Kafka ante el extrañamiento. La gran novela Ulises de James Joyce es un reflejo manifiesto de una manera de asimilar la realidad desde el distanciamiento, donde no cuentan las grandes fuentes de identidad de la persona humana. Las vidas de quienes circulan en el entorno de Mr. Bloom son percibidas como realidades vacías. La afectividad humana no reviste sentido alguno, ni siquiera en la intimidad de la familia.
Los existencialistas en muchas ocasiones reaccionan ante una vida que sienten como algo vacío y desprovisto de sentido. Rilke siente angustia ante la vida gris y hueca de las multitudes:

Allí viven hombres, mal y con penas,
en cuartos hondos, de medrosos gestos
……………………….
Allí se abren muchachas a lo desconocido
Y echan de menos la tranquilidad de su infancia;
Y en oscuros cuartos traseros tienen los días de maternidad desengañada
Pero allí no está aquello por lo que ellas ardieron,
Y temblando se vuelven a cerrar.
Y en ocultos cuartos traseros
Tienen los días de su maternidad desengañada,
Y el sollozo involuntario de noches largas
Y los años fríos de resignada indolencia.
Y en la oscuridad están los lechos mortuorios,
Y hacia allí se sienten atraídas;
Y mueren largamente, mueren como en cadenas,
Y desaparecen como mendigas.

Los escritores existencialistas clamaron por buscarle algún sentido a las vidas de las grandes mayorías, confrontándolas con situaciones extremas. El teatro del absurdo de Inoesco desea sacudir a los espectadores del supuesto sinsentido de sus vidas cotidianas, llevándoles imágenes, diálogos y situaciones absurdas, esperando del público una reacción que les saque del aparente y vacuo inmovilismo diario.
De otra forma, se abusa de la sátira y la ironía indiscriminada contra lo cotidiano, lo cual es un tópico común en escritores como Kart Vonnegut o Douglas Coupland, o en directores de cine de gran prestigio como Woody Allen. Grupos al estilo de Monty Python llevan al paroxismo del humor negro, para criticar o burlarse con aspereza de todo lo humano, basándose en las situaciones cotidianas de la vida.
Por otra parte, un caso notable viene a ser el del escritor alemán Hermann Hesse, premio Nóbel de literatura, en la novela Siddhartha (1922). Dentro del contexto oriental, describe la búsqueda apasionada de su personaje por conocer la verdad. Al principio, la mirada del protagonista hacia los demás es de arrogancia. Él se veía a sí mismo como un buscador de las realidades espirituales que lo colocaban en una situación de superioridad con respecto al resto de los mortales. Sin embargo, al avanzar la novela, y después de sufrir en su misma carne, llega mirar a los demás en sus vidas comunes con profunda simpatía, en medio de sus luchas, tensiones, mezquindades, esperanzas y grandezas.
Un poeta como Tagore no teme escribir ampliamente, con gracia y simpatía, sobre las vidas de los novios, los niños, las muchachas enamoradas. Penetra a profundidad en el alma de una nación, y deja reposar su mirada en palabras, pensamientos y actitudes que son comunes para la gente sencilla de cualquier pueblo pequeño del país asiático, reelaborándolas y llevándolas al arte.

3. Cristianismo e identidad. Propuesta cristiana ante la realidad.

Ante el sentimiento de vacuidad que genera la vida cotidiana en el posmodernismo, la Iglesia responde con la vida misma de Jesús de Nazaret. Jesus vivió la mayor parte de su vida en una aldea pobre y pequeña, alejada de los grandes centros religiosos, filosóficos, culturales y políticos de su tiempo. Paradójicamente, Nazaret sería, para los grandes centros de poder, y retomando la expresión que se usa en la actualidad, un “lugar olvidado por Dios ¿? y por los hombres”. Allí dejó transcurrir cerca de 30 años. En ocasiones se le llama a esta etapa “vida oculta” de Jesús, por lo poco que se conoce de la misma. Por supuesto que a los vecinos de Jesús les hubiera extrañado tal calificativo. En ese tiempo, Jesús asumió una identidad, frente a sí mismo y de cara a sus coterráneos; compartió con la familia, los amigos, el entorno, aprendió un oficio del cual ganaba el sustento, conoció la historia de Israel. En ese medio, fue madurando la obra más grande realizada durante la Historia de la Humanidad. Dios se encarna en la mayor pobreza, y convive hombro con hombro rodeado de personas sencillas que dependían del trabajo de sus manos para sobrevivir, siendo uno más entre ellos. Es reconocido como el “hijo del carpintero”, no como el Maestro, o como alguien que se colocara a sí mismo en un lugar de privilegio por encima de sus paisanos, usando su inteligencia o su poder.
Por otra parte, su predicación va dirigida a las grandes multitudes. El Evangelio es para ser vivido por las mayorías, no es una exclusividad para las élites o una opción para iniciados en artes ocultas. Jesús conversa en ocasiones con fariseos o con miembros de grupos religiosos o políticos de la época. También lo hace en las sinagogas. No obstante, la mayor parte del tiempo, dirige su palabra a las grandes multitudes, para hacerles cercano un rostro de Dios que ellos no conocían, una manera nueva de relacionarse con Dios y con los hombres, profundamente enraizada en lo cotidiano, en las pequeñas actitudes, en los pequeños servicios, en la rectitud del corazón, el amor a la verdad, en le perdón y la misericordia. Abrió la perspectiva de la Trascendencia a la cotidianidad. Siguiendo la línea de la historicidad del mensaje de salvación de los profetas del Antiguo Testamento, su mensaje no está dirigido a los elegidos, a los más perfectos, sino que hunde sus raíces en toda una nación, para evadirse posteriormente del particularismo hebreo. Ya no habrá una Nación Elegida. La humanidad entera es ahora la Nación Elegida.

El mensaje de Jesús cala profundamente en los más humildes. No se precisa una gran formación intelectual o filosófica para aprehender lo esencial de la novedad cristiana. El mismo Jesús, profundamente conmovido, agradece al Padre por que se revela con preferencia a los más pobres y humildes, más que a los sabios y entendidos. El Reino puede ser plenamente vivido desde la vida cotidiana de las grandes multitudes. La santidad, que es el modo cristiano de vivir la bienaventuranza, y al mismo tiempo, es el modelo de humanismo y humanización de la Sociedad propuesto por el Evangelio, parte de vivir unos determinados valores y una forma particular de comprender a Dios, a la persona humana y la Historia; pero estos valores sólo pueden ser vividos desde de la vida cotidiana en sus mínimos detalles, para hacerlos creíbles y auténticamente encarnados, para desplegar desde ellos toda una existencia de compromiso. Para esto Jesús llama a ser fiel “en lo pequeño”, para poder ser fiel e íntegro en las decisiones trascendentales, en las grandes opciones de la vida.

Para llegar a las multitudes, Jesús usa imágenes que resultaban cotidianas para la mayoría de los israelitas: el pastor, las ovejas, los prestamistas, la vid, la viuda, los ladrones, el rico. Proclama que el Reino sólo puede ser vivido con autenticidad cuando se recibe como lo hacen los niños. La predicación no está dirigida a transformar las vidas simples en vidas “heroicas”, sino a encarnar unos valores que podían ser asimilados desde su cultura e historia, pero abiertos a lo universal. Los valores del Evangelio no pueden ser vividos si no bajo la perspectiva de lo cotidiano, lo pequeño, que sería el cimiento de toda una existencia de servicio a Dios, a la Iglesia y a la Humanidad.
En la parábola del rico y Lázaro, le pone nombre precisamente a la persona que sería anónima ante los grandes de ese momento, y de todos los momentos de la Historia. En la actualidad, se usa con frecuencia una expresión para designar los parajes desolados o alejados de la civilización: “Ese lugar, olvidado por Dios…”. Obviamente, no se trata del Dios de los cristianos, tampoco el que conoció el salmista cuando afirma “¿Dónde podría huir, lejos de tu presencia?”. No existe un lugar sobre la faz de la tierra que le sea indiferente a Dios, mucho menos si hay en ese lugar una persona humana. No es Dios quien olvida los lugares, sino la civilización, los grandes centros de poder, el egoísmo consumista, los grandes monopolios y transnacionales, el desinterés de los gobiernos. Para la compañía Microsoft, seguramente una aldea de 200 habitantes enclavada en un valle de los Andes, sin electricidad y con la mayor parte de la población analfabeta, carece de interés. Para muchos empresarios sería un lugar oscuro, anónimo, y las vidas de los habitantes, las verían como grises y sin importancia. Para el Dios de los cristianos, que se encarnó en la mayor pobreza de un pueblo pequeño, cada hombre y mujer de esa aldea fue llamada por Dios a la existencia, tiene un nombre y una identidad, unos sentimientos, valores, esperanzas y sufrimientos que merecen respeto. Cada una de esas personas está hecha a imagen y semejanza del Padre.
En el Evangelio de San Juan, la noche de la última cena, marca como ningún otro la total toma de conciencia de Jesús de su origen y su misión. El Evangelista dice “Jesús sabía que venía del Padre, que iba a volver al Padre, y que había recibido toda autoridad”. Sin embargo, el asumir tal conciencia lo lleva a tomar una actitud sorprendente, pero no absurda ni alienada. Inmediatamente, sin pausa en el relato evangélico, toma una manta, la ata a su cintura, y se dispone a lavar los pies a los discípulos. La cumbre de la grandeza se corresponde con la mayor humildad en el servicio. Todo cuanto hace, en hechos y palabras, es la encarnación de un modelo de vida orientado a servir, a salvar, a otorgarle sentido a la totalidad de la vida de cada persona. Y proclama un Reino donde el más grande debe hacerse el mayor servidor de todos.
Es notable también el pasaje de la resurrección de Lázaro. Aun cuando Jesús fue a resucitarlo, que conocía que el dolor de los amigos y familiares de Lázaro acabaría muy pronto de manera absolutamente inesperada, no se detiene a impartir un docto discurso sobre lo pasajero del dolor humano frente a la realidad de la Resurrección, o de la pequeñez de lo humano ante la Eterno. El Evangelista dice que Jesús lloró, conmovido con el dolor de las gentes. Jesús no relativiza el dolor. Toda experiencia humana, tan sólo por ser vivida por hombres y mujeres, merece respeto, sin importar que no se trate de grandes ocasiones. La vida de cada persona en sus circunstancias, con sus penas y alegrías, su miseria, su pecado, pero también su esperanza, merecen respeto. Nunca se convierten en objeto de ironía o irreverencia por parte del Maestro. Frente a las filosofías orientales que proclaman a la realidad como la Maya, una ilusión a los sentidos, Jesús proclama en cada palabra, en cada actitud, en cada curación de un enfermo, o gesto de afecto, en su sufrimiento durante la Pasión, que todo cuanto percibimos es real, que aún cuando existe Dios y la eternidad, esto no niega el valor de las circunstancias de cada ser humano, sino que le confiere un sentido diferente en relación y apertura a la Trascendencia, y llama a transformar la Historia, desde el compromiso con la Verdad y la Justicia. Asimilar desde el cristianismo la vida cotidiana confiere un equilibrio que nos salva de tendencias como la de los partidarios del Carpe Diem, quienes pretenden aferrarse a cada instante como si fuera el último, lo cual no sólo es absurdo, sino también inhumano y agotador, al cercenar la vocación de eternidad que pulsa en la persona humana.
Jesús tampoco hace una competencia por la originalidad absoluta, por decir cosas que nunca nadie ha dicho, o por atraer la atención a fuer de pura taumaturgia. Realmente, usa con frecuencia palabras de los Profetas que le antecedieron. En efecto, dijo cosas novedosas, pero la diferencia radical no está en proclamar lo nunca dicho, sino en una absoluta coherencia de su mensaje con su persona. En este punto está el desafío que lanza el cristianismo a la sociedad contemporánea. No se trata de buscar nuevas filosofías, pseudoreligiones, o prácticas esotéricas ocultistas para iniciados en una competencia desenfrenada por alcanzar lo novedoso. Todo cuanto necesita el ser humano para alcanzar su plenitud ya ha sido dicho en la Revelación. Frente a las formas con frecuencia alienantes a las que se acude con tal de buscar una exagerada autoafirmación en medio de la multitud, el cristianismo lanza el reto de vivir con profundidad lo que siempre ha estado ahí, que ha calado en la historia y la cultura de los pueblos durante siglos de evangelización, los grandes valores en los que verdaderamente se hace auténtica la vida, la clara conciencia de que somos queridos por Dios de manera personal e íntima.

La Iglesia siempre ha comprendido con claridad que la santidad de sus hijos se ha vivido siempre desde lo cotidiano, en sus menores detalles, y sólo puede comprenderse y convencer cuando se afirma desde los cimientos. Así, una gran reformadora como Santa Teresa de Ávila era capaz de encontrar a Dios “entre las cazuelas”, y el beato Carlos de Foucoult dejó correr su tiempo en las arenas del desierto, en la compañía de los tuareg. La Fraternidad nacida después de su muerte se ha lanzado a acompañar a los más pobres, en medio del supuesto anonimato. Los santos y santas de la Iglesia, verdaderas cumbres de humanización de la Historia, no han temido abrazar las vidas de las multitudes, cuyos nombres nunca aparecerán en los titulares, pero que son amados por Dios, hechos a su imagen y semejanza, y sacramento de salvación.

En principio, anonimato significa no tener nombre. Como término se refiere a una cuestión de identidad. Sólo una sana concepción sobre Dios y la Historia es capaz de salvar al hombre de la angustia que debe suponer el “sentirse sólo en medio de la multitud”, una enfermedad tan común en las sociedades modernas. Al comprenderse que Dios es una persona, no es una luz, ni una energía, que además es Padre, a quien le importa la Historia y cada ser humano en su individualidad, que establece con todos y cada uno de nosotros una relación personalizada y única, puede establecerse una incardinación donde la persona humana se autoafirma ante Dios, la sociedad, y la creación. Implica una asimilación de la familia humana que trasciende el mero parentesco biológico, al fundarse en la relación viva con un Dios que se ha encarnado en la Historia, a quien le importa la vida del hombre. La plenitud y la salvación de cada persona humana se juegan en lo cotidiano y en la totalidad de su vida.

Conferencia sobre Nuevas Perspectivas en Educación, Primera Exposición

2010-04-24T07:21:00.000-07:00

"Escenario educativo para los nuevos tiempos"

2010-04-11T17:42:00.000-07:00

El Instituto Jacques Maritain Argentina - Filial Mar del Plata -
invita

Viernes 23 de abril

"Escenario educativo para los nuevos tiempos"

Horario: 14:00 hs.
Tema: Escenario educativo para los nuevos tiempos
Lugar: Nivel Cines.
Disertante: Lic. JORGE BARRÓN RODRIGUEZ
Instituto Jacques Maritain

Hora: 14:00 hs.

Lugar: Nivel Cines

2010-04-10T12:52:00.001-07:00

En la Embajada de Francia ante la Santa Sede

2010-03-26T12:08:00.000-07:00

Julio Plaza, Presidente del Instituto Jacques Maritain Argentina y el Embajador de Francia ante la Santa Sede, Stanislas de Laboulaye.

Marcela Puglisi, (Jacques Maritain , Argentina)Prof. Roberto Papini,( Jacques Maritain Internacional)

Marcela Puglisi ySra.Silvia Serafini

Presidente de Jacques Maritain (Chile) Sergio Fernandez Aguayo

RELIGION , CULTURA Y POLITICA EN EL MEDITERRANEO

2010-03-26T11:39:00.000-07:00

Dr. Robert Royal , "Maritain y el Hebraismo"
Prof.Mohammed Arkoun, " El Personalismo en el Mediterranéo
(Los resumenes de las charlas se pueden solicitar al mail: institutojmaritainmdp@yahoo.com.ar

El significado de" El Hombre y el Estado", a sesenta años de su publicación.

2010-03-26T11:18:00.000-07:00

Pietro Andonnino , Emannuele Francesco María Emanuele, Federico Mayor

Pietro Adonnino (Italia), Williams Sweet (Canada)y María Luiza Marcilio (Sao Paulo,Brasil)
Temas abordados:

El Problema de la libertad y de la democracia (Prof. Maria Luiza Marcilio)
Globalizacion y Paz ( Luiggi Bonanate)
Los derechos humanos y su universalidad.

(Los resumenes de estas charlas pedirlos al mail del blog.)

35 Años del Instituto Internacional “Jacques Maritain”.

2010-02-16T04:42:00.000-08:00

- Con motivo de celebrarse el 35º aniversario de la fundación del Instituto Internacional “Jacques Maritain”, los días 17, 18, 19 y 20 de marzo próximo tendrán lugar en Roma una serie de actividades bajo la el título de INSTITUTO INTERNACIONAL JACQUES MARITAIN: 35º aniversario de la fundación – “El Instituto entre memoria y proyecto después de 35 años”. El programa es el siguiente:

17/03/2010 - Mesa redonda: “Un laboratorio para la democracia. El Instituto Internacional Jacques Maritain (1974-2008)”, presentación del libro de Jean-Dominique Durand.- Preside: Prof. Emmanuele Francesco Emanuele, Presidente de la Fundación Roma. Intervienen: Dr. Maurizio Fallace, Director General de Editoriales, Institutos Culturales y Derechos de Autor (Ministerio de Cultura, Italia); Prof. William Sweet, Universidad San Francisco Javier, Canadá y Vicepresidente del IIJM; Emb. Sergio Fernández Aguayo, Presidente del I.J.M. de Chile.

18/03/2010 – Congreso Internacional “Jacques Maritain, Filósofo de la Persona”

Introducción General: Dr. Federico Mayor, Presidente Fundación Cultura de Paz, ex Director General de la UNESCO,

I Sesión: “El significado de ‘El hombre y el Estado’ a sesenta años de su publicación”.- Preside e introduce: Mons. Marcelo Sánchez Sorondo, Canciller de las Academias Pontificas de las Ciencias y de las Ciencias Sociales.- Intervienen: Prof. María Luiza Marcillo, Universidad de San Pablo (Brasil): “El problema de la libertad y de la democracia”.- Prof. William Sweet, Univesidad San Francisco Javier, Canadá, Presidente de la Unión Mundial de Sociedades Católicas de Filosofía: “Los derechos humanos y su universalidad”.- Prof. Luigi Bonanate (Universidad de Turín, Italia): “La globalización y la paz”.

II Sesión: “Religiones, culturas y política en el Mediterráneo”.- Preside e introduce: Prof. Jordi Giró, Universidad de Barcelona, España.- Intervienen: Prof. Pedrag Matvejevic, Universidad La Sapienza, Roma: “Un entrecruzamiento de religiones y culturas: el diálogo posible”.- Prof. Robert Royal, Presidente del Instituto “Fe y Razón”, Washington DC, Estados Unidos: “Maritain y el judaísmo”.- Prof. Mohammed Arkoun, Profesor emérito, Universidad de la Sorbona, París: “El personalismo en el Mediterráneo”.-

Conclusiones: Prof. Roberto Papini, Universidad LUMSA, Roma.

19/03/2010: Reuniones del Consejo de Administración y de la Asamblea General de socios ordinarios del Instituto Internacional Jacques Maritain.

20/03/2010: Seminario sobre “Caritas in veritate – Reflexiones sobre el tema”.- Preside: Prof. Vittorio Possenti, Universidad de Venecia (Italia).- Introducción al tema: S.E. Mons. Agostino Superbo, Arzobispo de Potenza-Muro Lucano-Marsico Nuevo, Vicepresidente de la Conferencia Episcopal Italiana.- Intervienen: Prof. Piero Viotto, Universidad Católica del S. Corazón, Milán; Prof. Helen Alford O.P., Pontificia Universidad Santo Tomás de Aquino, Roma.- Conclusiones: Prof. Gennaro Curcio, Instituto Teológico de Basilicata.

I Encuentro Iberoamericano de Personalismo Comunitario

2010-02-15T05:57:00.000-08:00

I Encuentro Iberoamericano de Personalismo Comunitario:
”El Personalismo comunitario en la América Latina del s. XXI: Una puerta a la esperanza”

28, 29 y 30 de Abril de 2010. Ciudad de Córdoba (Argentina).
Celebrando 5 años del Instituto Emmanuel Mounier de Argentina.
Ejes temáticos:
* Persona, dignidad y derechos humanos en América Latina.
* La encrucijada política y económica en diálogo con la
propuesta personalista.
* El problema estructural de la pobreza en América Latina.
* La forja de la cultura personalista en el enclave cultural actual.
* El personalismo en la historia de las ideas de América Latina.
* Bioética y cultura de la persona.
* La cuestión educativa en Latinoamérica en perspectiva
personalista.
* Estado de la investigación actual en Personalismo
y la formación de las futuras generaciones.
* La construcción de la esperanza y su carácter salvífico.
Organiza: Instituto Emmanuel Mounier Argentina
Colaboran: Instituto Emmanuel Mounier de España, Asociación Española de Personalismo
Adhieren: Instituto Jacques Maritain Argentina, Association des Amis d’ Emmanuel Mounier de Francia, Centro Ricerche Personaliste de Italia, Rede Emmanuel Mounier do Brasil
http://www.personalismo.net/
Informes e inscripciones:
mail:iemargentina@personalismo.net
Teléfono: 0054 3514 719 294. Baigorrí 625. C.P.5001 Córdoba (Argentina)

Encuentro Iberoamericano sobre personalismo comunitario

2010-02-15T05:55:00.000-08:00

El Instituto Emmanuel Mounier Argentina ha invitado al Instituto Argentino “Jacques Maritain” a participar del I Encuentro Iberoamericano de Personalismo Comunitario a realizarse en la ciudad de Córdoba los días 28, 29 y 30 de abril de 2010, sobre el tema central: "El personalismo comunitario en la América Latina del siglo XXI. Una puerta a la esperanza".- Ejes temáticos del Encuentro: - El personalismo en la historia de las ideas de América Latina.- Persona, dignidad y derechos humanos en América Latina.- La encrucijada política y económica en diálogo con la propuesta personalista.- El problema estructural de la pobreza en América Latina.- La forja de la cultura personalista en el enclave cultural actual.- Bioética y cultura de la persona.- La cuestión educativa en Latinoamérica en perspectiva personalista.- Para mayor información dirigirse a iemargentina@personalismo.net

Jacques Maritain: La esperanza como elemento indispensable en la búsqueda de la verdad*

2010-01-13T05:13:00.000-08:00

Damos los primeros pasos y empezamos a recorrer este nuevo año...La esperanza nos guía. En el siguiente artículo la Dra. Maria Laura Picón analiza este concepto desde la perspectiva de Maritain.

Jacques Maritain: La esperanza como elemento indispensable en la búsqueda de la verdad*

Dra. María Laura Picón**

Introducción

Cualquier acercamiento a la obra de Jacques Maritain pide, casi de modo inevitable, que no dejemos pasar por alto su propia vida, el momento particular por el que atravesaba su existencia por ese entonces. Y esto, no porque sus obras y su pensamiento hayan sido fruto de inclinaciones subjetivas o de una especie de sublimación psicológica, sino porque desde muy temprana edad, Jacques Maritain cayó en la cuenta de que el pensamiento no puede estar descarnado ni de la propia vida ni del propio tiempo. Él, que supo ser “un medieval entre los modernos y un moderno entre los medievales”, siempre sustentó su doctrina en un realismo – con declarada simpatía tomista- abierto a la problemática existencial personal y de su época.

Si afinamos nuestra mirada sobre la vida y la obra del autor galo, aparecerá ante nosotros - con total claridad- no sólo una aguda reflexión acerca de la problemática humana, histórica, ética y gnoseológica, sino también el itinerario existencial del mismo Jacques Maritain. No olvidemos que toda su reflexión y compromiso intelectual se hallaron directa e íntimamente vinculados a la evolución de las vivencias personales. Así, podríamos afirmar que él mismo vivió y experimentó todo lo que luego sistematizó en su “realismo integral”, por eso no será ajeno a esta reflexión el tema de la esperanza. Ella fue la fuerza motora de la vida y la obra de Maritain.

Pese a la difusión que ha tenido el nombre de Jacques Maritain, esta forma se ha concentrado en el autor de “manuales” o, a lo sumo, entorno a algunas obras de filosofía política. Sin embargo la vida y la obra maritainiana – porque una se comprende junto a la otra- es mucho más vasta y profunda. Nos atreveríamos a decir que es casi imposible leer sus obras de manera aislada, puesto que la organicidad de su pensamiento, excede las posibilidades de un solo libro y alcanza su completitud con el todo. Aún más, de la lectura exhaustiva de sus obras podemos desprender una riqueza extra que nos abre las puertas hacia el “Maritain de la Verdad”, “de la Esperanza” y de “la confianza en el hombre”.

Teniendo en cuenta lo antedicho, en este trabajo trataremos de mostrar, brevemente, cómo emergen aspectos de su pensamiento que actúan como goznes configuradores de toda su filosofía y cómo gran parte de la riqueza de sus intuiciones y sus investigaciones se encuentran atravesadas por lo que podríamos denominar “temas transversales”: la Esperanza y la sed de Verdad.

Esperanza y Verdad son conceptos y realidades que hay que entreligar. Así es que usaremos la vida y la obra de Maritain como un caso ejemplar para poder sentar las bases de una visión “esperanzadora del hombre” sin la cual la búsqueda de la verdad se hace imposible.

Maritain: Paradigma de Esperanza

En Maritain la esperanza es, en primer lugar, una actitud adoptada para su propia vida. Desde su adolescencia buscó incansablemente un basamento sólido en el que pudiese descansar su espíritu, una plataforma sobre la cual edificar toda su existencia y la de la humanidad. Inclusive, aún cuando la realidad le presentase la ausencia de sentido en todas sus formas, él decidió dar un crédito a su búsqueda. Estaba convencido de que su sed de Verdad no podía ser vana y esperó contra toda esperanza. Con el paso del tiempo, luego de desilusiones temporales que provocaron en él y en Raïssa “angustia metafísica”, encontró que el cristianismo saciaba su búsqueda. Pero su sed de Verdad no declinó con esto.

Maritain descubrió que el esperar es un movimiento hacia un objeto en lo que éste posee de bueno. En la Revelación cristiana halló ese objeto, pero lejos de concluir su búsqueda luego de la conversión, supo también discernir que dicho bien no podía poseerse absolutamente, que se trataba de un bien futuro, un bien arduo posible, y que como tal supone un camino, al fin del cual hallará la Verdad tan esperada. Tuvo clara conciencia de que el ser humano es incapaz de asir la razón última de su esperanza. Así, entorno a esta idea, configuró todo su pensamiento, y en particular centró aquí el fundamento de la historia de la humanidad. Sin reparos, Maritain presentó a la esperanza como el “hilo de Adriana” necesario para la comprensión del misterio del hombre y su desarrollo cultural.

Su predilección por la filosofía del hombre lo llevó a preocuparse por el hombre concreto y por su dimensión metafísica y trascendente, temas entorno a cuya médula soñó un verdadero humanismo. Es decir que Jacques Maritain no concibió la posibilidad de imaginar el desarrollo del humanismo integral alejado de una visión esperanzadora del hombre y de su historia. Por ello nuestro autor abordó la problemática filosófica de la historia y del hombre no desde el pasado, sino centrando su atención en lo por venir.

Toda la filosofía de Maritain, aún la anterior a su conversión, giró alrededor de esta preocupación por la Verdad. Verdad y Esperanza se implican en el pensamiento maritainiano porque esta última se sitúa en la estructura misma del pensamiento humano. Sin ésta, el intelecto humano no se lanzará nunca a la búsqueda. Ella constituye la estructura misma del acto filosófico: el filósofo es aquel que espera. Y aquí hace su aparición la otra preocupación constante del autor francés: el conocimiento de la Verdad.

¿Por qué? Porque si indagamos detenidamente en su vida, su esperanza estuvo siempre puesta allí. Alguno podría pensar que habiéndose convertido no tendría caso seguir preguntándose por la Verdad, puesto que en la Revelación termina la búsqueda. Sin embargo, Jacques no confundió nunca el orden natural con el sobrenatural. Si bien la gracia lo ponía en presencia de la Verdad tan esperada, la naturaleza bregaba por entender. Esta imposibilidad de comprender plenamente las cosas inherentes a la razón y a la filosofía, permitieron a Maritain hacer una analogía con la estructura ontológica del status viatoris. Ésta se constituye como el fundamento subyacente a la concepción de la filosofía como acto de esperanza, filosofía que se caracteriza, como el estado del viajante, por una “no posesión”.

Las temáticas de la Esperanza y de la Verdad no sólo aparecen mutuamente implicadas sino que se presentan como dos constantes del pensamiento maritainiano. Todas sus obras pivotean entre estos temas.

La antropología y la metafísica de nuestro autor presuponen la Esperanza. Entre las dos opciones que presenta una “Filosofía de la Esperanza” – la metafísica de la nada o la del ente-, Jacques asumió la segunda, haciendo de esta filosofía una búsqueda de la verdad auténtica. La Filosofía de la Esperanza maritainiana aparece como fundamento de una metafísica en la que hay una relación sujeto- objeto, de una metafísica del ente y del don, que implica al ser humano abierto y dispuesto a aceptar libre y confiadamente el Tu trascendente y absoluto.

En este sentido, podemos decir que la propuesta de Maritain en sus obras se enfatiza y adquiere nuevas dimensiones desde el momento en que la búsqueda de la Verdad allí presentada (a través de los distintos niveles de ascenso y profundización) se halla enriquecida por la esperanza que animó su vida.

Cada desilusión intelectual o personal, volvían a poner en camino a los Maritain, pues la estructura de esperanza se halla presente en cada nueva búsqueda como disparadora de una nueva cuestión. La búsqueda de la sabiduría está motivada por el principio de esperanza. Esta última se sitúa en la estructura misma del pensamiento humano. Sin dicho principio, el intelecto no podría lanzarse a la búsqueda, laboriosa e ingrata, de una respuesta a las múltiples cuestiones que posee. Por eso para Jacques Maritain, la esperanza constituye la estructura misma de la Sabiduría.

“El cognoscente es visto como viator, como uno que está en el camino, esto significa, por un lado: sus pasos tienen sentido, ellos no son en principio, vanos, ellos se acercan a la meta. Ésta no debe ser pesada sin el otro elemento: en la medida que el hombre, en tanto existente, está en el camino, así resulta el camino de su conocimiento, sin término. Y esta estructura de esperanza del que pregunta acerca del ser de la cosa funda conocimientos filosóficos.” [1]

En otros términos, el pensamiento de Maritain se gesta desde la “estructura de esperanza” en la experiencia existencial hacia la Sabiduría. Transcurre en el tiempo pero no se convierte en pasado sino que se actualiza y proyecta al futuro, día a día. Comienza desde una inquietud y anhelo personal e individual pero se transforma en una esperanza común. Sólo un espíritu auténticamente libre y lleno de Dios es capaz de trascender los condicionamientos temporales para abrirse a la Verdad.

La filosofía de Maritain es una filosofía de la esperanza porque es una filosofía del ser. Atento a la filosofía de sus tiempos llega a forjar una oferta que es una verdadera cantera para quien quiera comprender mejor su tiempo y el “más allá”.

Esta oferta filosófica (y teológica) ha sido testimoniada desde el comienzo al fin por una radical fidelidad a la Verdad.

Todo el pensamiento de Maritain tiene una orientación fundamental hacia la esperanza, desde la antropología hasta la gnoseología y la epistemología. Buscando la verdad donde ella germine Maritain se sitúa ante el mundo en una actitud plenamente optimista animada por el dato de la fe. Sabe que el hombre y todo cristiano no están condenados a la esperanza en sentido profano, sino que están abiertos a ella. Así es que todos los intereses especulativos y prácticos, para Jacques Maritain se resuelven en tres preguntas clásicas: ¿qué puedo saber? ¿qué debo hacer?¿qué puedo esperar?

Lejos del contexto en el que Kant las formulase, podemos hacernos de estas preguntas para sintetizar las inquietudes de nuestro autor.

A la primera debemos responder que Jacques y Raïssa fueron dos hombres que comenzaron su historia experimentando la ausencia de Verdad y sufrieron por ella pero, a pesar de esto, no cayeron en el escepticismo. Por el contrario, confiaron en el poder de su razón y en que ésta les mostraría el camino que conduce a la Verdad.

Insertos en un mundo en el que la metafísica era descartada por considerarse una etapa superada ellos esperaron en la metafísica y fundamentaron toda la búsqueda filosófica en el ser.

Estuvieron absolutamente convencidos de que la búsqueda siempre inquieta del espíritu humano del ser verdadero no puede ni debe ser constreñida por los límites argumentales de un sistema filosófico particular, sino que el espíritu del auténtico filosofar vive en cada uno de aquellos que sienten la irresistible necesidad de rastrear el logos.

La pregunta por la sabiduría se desarrolló en nuestros autores en la tensión existente entre la ciencia y la fe y, aunque las respuestas de la fe y la filosofía son esencialmente diversas, no se puede excluir a ninguna, si se pretende acceder con éxito a la cuestión del sentido. Esta comunicación entre el pensar y el creer tuvo para Jacques y Raïssa Maritain un carácter teorético y existencial. Con su filosofar y su vida nos mostraron que es posible acceder por el pensamiento a la fe y que en la vida personal no se contradicen.

En épocas en las que las ciencias dominaban la totalidad de los conocimientos y aquello que no era asequible a la razón humana o bien no existía o bien era producto de la imaginación, “los Maritain” dieron espacio al conocimiento sapiencial y dejaron un lugar para el misterio. Así, esperaron en lo desconocido.

Y lo desconocido se les hizo conocido en esperanza. Las energías espirituales de todo hombre se hallan en una posición condenada al fracaso pero, la confianza humana no declina por eso ya que renace en lo sobrehumano. Por eso Jacques y Raïssa adoptaron esta actitud y esperaron en Dios.

La filosofía fue para nuestros pensadores una opción existencial que se realizó en la aceptación de una verdad viviente, perfección concedida a muy pocos intelectuales.

Jacques y su esposa confiaron en que la Verdad les sería mostrada y esperaron en ella. Y esa esperanza no los defraudó. Quizás por eso sea que “los Maritain” tiñeron todo su pensamiento y toda su vida de esperanza.

Para responder la segunda pregunta debemos alejarnos aún más que en la anterior del pensamiento kantiano, ya que la moral maritainiana no descansa sobre ningún a priori sino sobre una confianza muy fuerte en la libertad humana y en la gracia.

En una cultura en la que la persona se disolvía en el colectivismo o el individualismo y la dignidad humana era atropellada por sistemas económicos y sociales inhumanos Jacques y Raïssa afirmaron que el hombre era el único que podía transformar la cultura en una verdadera civilización fraternal de inspiración netamente cristiana y que podía hacer del mundo un lugar más humano.

A diferencia de muchos contemporáneos, Jacques y su familia llegaron a conocer los valores permanentes y a compaginarlos con los nuevos descubrimientos adoptando una actitud esperanzada. La vida y la obra de nuestros autores es la realización de la esperanza integral, en la que todo el hombre es asumido en su condición de viator, de persona, de ser social y cultural y de creatura.

Encarnados en la vida del tiempo de los hombres, en su pensar, querer, sentir y actuar sobre el mundo, insertos en la historia, “los Maritain” reconocieron que el fin y la misión humana sobrepasan la vida temporal y la historia. Ésta se halla orientada a una meta sobrenatural e inspirada por ésta, los hombres se constituyen en viatores, peregrinos en camino hacia una vida que sólo se logra plenamente en la eternidad, a cuya luz sólo cobra sentido la vida presente.

A la tercera pregunta ¿qué debemos esperar? dejaremos que el mismo Maritain conteste.

“Nosotros no perdemos la esperanza. La renovación de la civilización que nosotros esperamos, la época de un humanismo integral, el tiempo en el cual la ciencia y la sabiduría serán reconciliadas, el advenimiento de una sociedad fraternal y de una verdadera emancipación del hombre – todo esto nosotros no lo esperamos para mañana. Pero nosotros lo esperamos para pasado mañana, para el día del cual san Pablo ha anunciado que será, después de las peores tinieblas, como una primavera de esplendor y de renovación para el mundo (Rm 11 12,15).

(…)Sin embargo todo esto no será sino un momento en la historia de un planeta limitado y perecedero. Y la esperanza va más allá del tiempo.”[2]

[1] “Der Erkenende ist gesehen als viator, als einer, der auf dem Wege ist. Das heisst einerseits: seine Schritte haben Sinn, sie sind nicht prinzipiell vergeblich, sie nähern sich dem Ziel. Dies aber ist nicht ohne das andere Element zu denken: so lange der Mensch, als Existierender, auf dem Wege ist, so lange ist auch der Weg seines Erkenens unbeendlich. Und diese Hoffnungstruktur des nach dem Wesen der Dinge fragenden, philosophierenden Erkenens gründet.” Pieper, Josef; Unaustrinkbares Licht. Über das negative Element in der Weltansich des Thomas von Aquin, München, Kösel, 1963, pág. 44. Traducción propia.

[2] “Nous ne perdons pas l´espérance. Le renouveau de la civilisation que nous espérons, l´âge d´un humanisme intégral, le temps où la science et la sagesse seront réconciliées, l´avènement d´une société fraternelle et d´une vraie émancipation de l´homme- tout cela nous ne l´attendons pas pour demain. Mais nous l´attendons pour après- demain, pour le jour dont saint Paul a annoncé qu´il sera, après les pires ténèbres, comme un printemps de splendeur et de rénovation pour le monde (rm 11, 12, 15) (…) Pourtant cela même ne sera qu´un moment dans l´histoire d´une planète étroite et périssable. Et l´espérance va au-delà du temps.” Maritain, Jacques; Le Philosophie dans la Cité, ŒC, Vol. XI, pág. 109-110. Traducción y remarcados propios.

* Del libro Pluralismo y Derechos humanos, de Gonzalo F. Fernández y Jorge H. Gentile (compiladores), Alveroni Ediciones, Córdoba, 2007.

** Profesora de la Universidad Católica Argentina y del Instituto Universitario Nacional del Arte (IUNA).

FELIZ NAVIDAD PARA TODOS NUESTROS AMIGOS

2009-12-22T13:03:00.000-08:00

¡Qué la Esperanza renovada en el Nacimiento de Jesús nos colme de dicha y ansias de unidad!

FELIZ NAVIDAD LES DESEA EL INSTITUTO JACQUES MARITAIN- MAR DEL PLATA-

El Padre Pepe , fue nombrado autoridad religiosa del año

2009-11-30T13:26:00.000-08:00

EL PADRE PEPE, ELEGIDO COMO LA AUTORIDAD RELIGIOSA...

jueves 26 de noviembre de 2009

EL PADRE PEPE, ELEGIDO COMO LA AUTORIDAD RELIGIOSA DEL AÑO

José Di Paola, cabeza del equipo de sacerdotes de villas, fue distinguido por VR, durante un concurrido acto organizado con el CALIR. También fue premiado el empresario Julio Raele por su aporte a la difusión de la doctrina social.

Por primera vez se entregaron las distinciones al Compromiso en Valores Religiosos y al Testimonio en Valores Religiosos. La primera recayó en el padre José María "Pepe" Di Paola, cabeza del equipo de Sacerdotes para las Villas de Emergencia de Buenos Aires, quien fuera amenzado por denunciar el avance del paco en los asentamientos. La segunda correspondió al empresario Julio Raele por su contribución a la doctrina social de la Iglesia dentro del movimiento obrero.Los premios se entregaron en el marco de un acto en la sede de la Asociación Cristiana de Jóvenes (YMCA), que organizó el suplemento y el portal Valores Religiosos junto con el Consejo Argentino de Libertad Religiosa (CALIR) en el marco de las actividades celebratorias del Día de la Libertad Religiosa, fecha que se recuerda cada 25 de noviembre.

Fue encabezado por el presidente de la comisión de Ecumenismo y Diálogo Interreligioso del Episcopado, el obispo Carlos Malfa; el asesor general de Valores Religiosos, presbítero Guillermo Marcó, y el presidente del CALIR, JUan Navarro Flaria. Y entre los invitados especiales se contó el director de prensa del Episcopado, presbítero Jorge Oesterheld.

Después de la proyección de dos power point de Valores Religiosos y del Consejo Argentino de Libertad Religiosa, los presentes fueron recibidos con dos interpretaciones (Bendecimos Tu nombre y Sendas) del Conjunto musical Hageo de las Iglesias Cristianas Evangélicas argentinas.El doctor Ricardo Docampo, del Consejo Directivo del CALIR, expresó que era un privilegio celebrar conjuntamente este encuentro como se hizo en 2007 también con motivo del Día de la Libertad Religiosa y poder ratificar nuestro compromiso como argentinos de reflexionar sobre la implicancias y aspectos de la libertad de cultos que necesitan una mejor protección.Expresó Docampo que Valores Religiosos mostrado el quehacer y los hechos y opiniones en el vasto campo de las confesiones religiosas, interesando al público con las cuestiones espirituales que buscan la promoción de los valores religiosos, su encarnación en la vida cotidiana en una cultura que parece adversa a una mirada trascendente.Dijo también que el CALIR desde su fundación ha trabajado sin descanso para promover la plena vigencia y reconocimiento de esa libertad esencial en nuestro país.CALIR se propuso que el 25 de noviembre de cada año fuera instituido como «Día de la Libertad Religiosa» y lo consiguió en el ámbito de la Ciudad de Buenos Aires y la provincia de Córdoba.En 2006 la Ciudad de Buenos Aires instituyó ese día como de la Libertad Religiosa, por la ley 2140, sobre un proyecto del diputado Martín Borrelli.La Legislatura de la Provincia de Córdoba también aprobó de manera unánime y convirtió en ley un proyecto propulsado por el legislador Santiago Soleri (UPC), por el cual instituyó el 25 de noviembre como "Día de la Libertad Religiosa"El Día de la Libertad Religiosa conmemora la declaración que el 25 de noviembre de 1981 hizo la asamblea de las Naciones Unidas sobre "eliminación de todas las formas de intolerancia y discriminación fundadas en la religión o las convicciones.AutoridadesParticiparon del acto la directora general del Registro Nacional de Cultos de la Nación, licenciada Andrea De Vita, y la directora Arzobispados, Ana Safari; la diputada nacional Cynthia Hotton y la legisladora porteña Victoria Morales Gorleri, el embajador israelí ante Santa Sede, Samuel Hadas; el director de Cultos de la Ciudad, Federico Luis Suárez, y el director de Relaciones Institucionales, Carlos Avruj.También el ex secretario de Culto, Norberto Padilla; González Prandi, de la Acción Católica Argentina; e el secretario del CALIR Horacio Bermúdez; el director Culto de José C Paz, José Sánchez; la rectora de la Escuela Cristiana Evangélica Argentina, Olga Boreiko de Ciccone; Elvira Saint Germenz, de la Fundación Tres Culturas de España; monseñor Humberto Malfa, obispo de Chascomús y presidente de la Comisión de Ecumenismo y Diálogo con el Judaísmo y otras Religiones.Asimismo estuvieron presentes el padre Guillermo Marcó y el profesor Omar Abbud, del Instituto de Diálogo Interreligioso; Raúl Scialabba, presidente de la Asociación Bautista Argentina; Juan Carlos Ciccone, ex presidente de FACIERA, Cristina Marta de Antueno, presidente Confraternidad Argentino Judeo Cristiana; José María del Corral, de la Vicaría de Educación, y Bethulac Cholac, presidente de la Fundación Argentino Turca.Tras la entonación del Himno nacional y la lectura de pasajes bíblicos, saludo Elvira Saint Germenz, directora de la Fundación Tres Culturas del Mediterráneo, creada el 8 de marzo de 1999 en la ciudad de Sevilla por el Reino de Marruecos, la Junta de Andalucía, el Centro Pérez por la Paz y la Autoridad Nacional Palestina pueblos y culturas del Mediterráneo.Presentado por el editor periodístico del suplemento, Sergio Rubin, se pasó luego a las entrega de las constancias de asistencia al III Curso de Formación de Líderes en y para el Diálogo Interreligioso que por tercer año consecutivo organiza Valores Religiosos.Se invitó a hacer a las autoridades del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires y a los miembros del Instituto de Diálogo Interreligioso, presbítero Guillermo Marcó y Omar Abbud y a la secretaria académica, profesora Gloria Williams de Padilla y al coordinador académico, Hugo Chantada.En tanto, por primera vez se entregaron las distinciones al Compromiso en Valores Religiosos y al Testimonio en Valores Religiosos.Tuvo luego unas palabras el presidente de la Comisión Episcopal de Ecumenismo, Relaciones con el Judaísmo, el Islam y las Religiones, obispo de Chascomús, monseñor Carlos Humberto Malfa.En tanto, Navarro Floria hablo sobre el trabajo del CALIR por el afianzamiento de la libertad religiosa en Argentina que se funda en la naturaleza y dignidad de la persona humana, en la naturaleza del acto religioso que es personal, Consciente e intrínsicamente libre y en la necesidad y el deber de respetar a los demás en una sociedad pluralista y democrática.Recuerdo de Mario RinglerAsimismo, se recordaron las palabras pronunciadas tiempo antes de su muerte por el doctor Mario Ringler, fallecido este año, cofundador y vicepresidente del CALIR y presidente del Seminario Rabínico Latinoamericano, quien sostenía que "la tolerancia no es suficiente y explicaba que tolerar a otro implicaba aguantar una molestia, por lo que no era suficiente, que de eso no se trataba la libertad religiosa ni la convivencia pacífica y que la libertad religiosa imponía el respeto del otro, considerado como igual, como par suyo, como ser humano de idéntica dignidad, en la diversidad ideológica, religiosa y étnica".Al establecer el 25 de noviembre como Día de la Libertad Religiosa dijo Ricardo Docampo, que estamos construyendo por encima de encasillamientos de confesión alguna porque sabemos que una Nación no se construye en beneficio de un sector sino respetando todas sus realidades y todas sus vertientes culturas, humanas y religiosas. Se construye preservando y exaltando los valores fundamentales en éste mundo globalizado, los valores religiosos , los valores de Dios, promoviendo un diálogo constructivo, afirmando la igualdad de trato, garantizando el respeto esencial por el ser humano y su naturaleza, contribuyendo a formar un mundo mejor, siempre con la esperanza eterna de preservar la vida más allá de éste mundo y mientras tanto en la esperanza de construir una sociedad más libre y en paz porque una Nación se construye con la paz".Paz para mi país fue la última canción que cantó el Conjunto Musical Hageo de la Iglesias Cristianas Evangélicas dirigido por el empresario y pastor evangelico Abel Di Gilio.Uno de los miembros del coro, Ezequiel Sánchez dio su testimonio de vida ante este encuentro en el que participaron todos los credos diciendo que era judío de nacimiento pero que en su adolescencia a través de la Biblia Católica de Jerusalén encontró la salvación en Cristo Jesús quien le dio la paz de la cual el ahora comparte a través del canto.

Publicado por Pircas y Trincheras en 20:24

CONFERENCIA CURAS VILLEROS EN IMAGENES

2009-11-22T17:20:00.000-08:00

1 (3)Conferencia en el Aula Magna de Facultad de Derecho

r(1y 2)Encuentro con referentes sociales en Centro Conunitario Integral Nuestra Señora de Luján

LA DROGA EN LAS VILLAS: DESPENALIZADA DE HECHO Mensaje de los sacerdotes para las villas de emergencia (25 de marzo de 2009)

2009-11-22T16:40:00.001-08:00

LA DROGA EN LAS VILLAS:
DESPENALIZADA DE HECHO

Mensaje de los sacerdotes para las villas de emergencia
(25 de marzo de 2009)

Queridos Hermanos:
Queremos compartir con ustedes un documento que elaboramos sobre el flagelo de la droga en las Villas. Tal vez alguna cosa sea de utilidad para otros barrios. Muchas gracias por su cercanía, ayuda y oración.
Equipo de sacerdotes para las Villas de emergencia.

Miles de mujeres y de hombres hacen filas para viajar y trabajar honradamente, para llevar el pan de cada día a la mesa, para ahorrar e ir de a poco comprando ladrillos y así mejorar la casa. Se va dando así esa dinámica linda que va transformando las Villas en barrios obreros. Miles y miles de niños con sus guardapolvos desfilan por pasillos y calles en ida y vuelta de casa a la escuela, y de esta a casa. Mientras tanto los abuelos, quienes atesoran la sabiduría popular, se reúnen a la sombra de un árbol o de un techo de chapa a compartir un mate o un tereré y a contar anécdotas. Y al caer la tarde muchos de todas las edades se reúnen a rezar las novenas y preparar las fiestas en torno a las ermitas levantadas por la fe de los vecinos.
La contracara, el lado oscuro de nuestros barrios, es la droga instalada desde hace años, quizás con más fuerza desde el 2001. Entre nosotros la droga está despenalizada de hecho. Se la puede tener, llevar, consumir sin ser prácticamente molestado. Habitualmente ni la fuerza pública, ni ningún organismo que represente al Estado se mete en la vida de estos chicos que tienen veneno en sus manos.
Ante la confusión que se genera en la opinión pública con la prensa amarilla que responsabiliza a la Villa del problema de la droga y la delincuencia, decimos claramente: el problema no es la Villa sino el narcotráfico. La mayoría de los que se enriquecen con el narcotráfico no viven en las Villas, en estos barrios donde se corta la luz, donde una ambulancia tarda en entrar, donde es común ver cloacas rebalsadas. Otra cosa distinta es que el espacio de la Villa –como zona liberada- resulte funcional a esta situación.
La vida para los jóvenes de nuestros barrios se fue tornando cada vez más difícil hasta convertirse en las primeras víctimas de esta despenalización de hecho. Miles arruinados en su mente y en su espíritu se convencieron que no hay posibilidades para ellos en la sociedad.
Por otra parte profundamente ligado al tema de la droga se da el fenómeno de la delincuencia, de las peleas, y los hechos de muerte violenta (“estaba dado vuelta”). Esto nos hace tomar conciencia de otro gran tráfico que hay en nuestra sociedad que es el tráfico de armas, y que visualizamos como fuera de control. Cuando vemos muertes causadas por menores adictos, también nos preguntamos ¿quién es el que pone el arma en manos de los menores? De este espiral de locura y violencia las primeras víctimas son los mismos vecinos de la Villa.
La destrucción pasó como un ciclón por las familias, donde la mamá perdió hasta la plancha porque su hijo la vendió para comprar droga. Estas familias deambularon por distintas oficinas del Estado sin encontrar demasiadas soluciones año a año. Toda la familia queda golpeada porque su hijo está todo el día en la calle consumiendo. Asombra ver como ese niño que fue al catecismo, que jugaba muy bien en el fútbol dominguero, hoy “está perdido”. Causa un profundo dolor ver que esa niña que iba a la escuela hoy se prostituye para fumar “paco”.
La despenalización de hecho generó inseguridad social. La raíz de la inseguridad social hay que buscarla en la insolidaridad social.(1) A poco que nos pongamos a la luz de Palabra de Dios, descubrimos que como sociedad no nos hemos movilizado suficientemente ante el hecho dramático del hambre de los niños, que da lugar a adolescentes débiles física y mentalmente. Con madres y padres angustiados sin trabajo o changas mal remuneradas. A los que les resulta más difícil entusiasmar a sus hijos con actividades en clubes y cursos o cualquier otra forma positiva de ocupar el tiempo, ya que no cuentan con el apoyo y el dinero necesario. Se generan así situaciones infrahumanas aprovechadas a su vez, por los gananciosos distribuidores de droga.
Como sacerdotes y vecinos de estas barriadas humildes, sentimos la llamada evangélica de acompañar a aquellos niños, adolescentes y jóvenes que en gran cantidad se encuentran en este infierno de la droga y a la vez de exhortar a la conversión a los que pisotean la dignidad de los mismos de esta inescrupulosa manera, avisándoles que Dios y la Virgen les van a pedir cuentas.
Ahora escuchamos hablar de despenalizar en el derecho el consumo de sustancias. Nos preguntamos: ¿ministros y jueces conocen la situación en nuestros barrios? ¿Han dialogado con el hombre común de la Villa? ¿Se han sentado a elaborar con ellos proyectos liberadores –la droga esclaviza- o simplemente se piensa en implementar recetas de otras latitudes?(2)
¿Cómo decodifican nuestros adolescentes y jóvenes el mensaje: se puede consumir libremente, por ejemplo cocaína?

Algunas propuestas
Cuando un cura se acerca y saluda a los chicos y chicas que están en los pasillos de consumo, en esos lugares de tristeza y desesperación, recibe generalmente preguntas y pedidos de este tipo: “¿Dios a mí me ama?” “¿Me voy para arriba o para abajo?” “Padre me da la bendición de Dios”. “¿No me ayuda a salir de este lugar?, no aguanto más esta vida”…
Apoyándonos en el Evangelio de Jesús nosotros creemos que cada persona es sagrada, cada una tiene una dignidad infinita, ninguna vida está de sobra.
Por eso nos resistimos a mirar esta realidad social desde los papeles de las estadísticas, desde los fríos números. Desde esta perspectiva un adolescente que comienza hoy a consumir paco, es sólo uno más. ¿Qué importancia tiene esto si no afecta a los números y estadísticas que aletargan nuestra conciencia y nuestro compromiso? Tal vez esta mirada se inquieta si los números crecen demasiado, nada más.
Nosotros queremos intentar mirar la realidad desde el corazón de Dios. Es que Dios no quiere que ninguno de sus hijitos se pierda, para todos quiere una vida plena.
Por eso sin ser expertos en la materia, aunque con cercanía diaria con esta realidad, acercamos algunas propuestas-intuiciones en base a las cuales estamos trabajando. De hecho en varias Villas venimos transitando distintos caminos de prevención, recuperación y reinserción; de acuerdo con cada realidad y con las posibilidades que contamos.

Prevención
No hay que ser ingenuos, la tríada hambre-criminalidad-droga es demasiado fuerte. Frente a esta dramática situación tenemos que tomar conciencia de que hay que realizar un trabajo de prevención sistemático y a largo plazo.
Nos parece que se trata principalmente de crear ámbitos de contención y escucha de nuestros niños, adolescentes y jóvenes -en este sentido no es menor todo lo que se haga para fortalecer a sus familias-. Ámbitos de recreación y de construcción de un proyecto real para su vida. La verdad es que se logra poco con el no a la droga sin un fuerte sí a la vida.
Muy unido al tema del consumo de droga, tal vez como una de sus grandes causales esta la falta de sentido, de un horizonte hacia el cual caminar. El aburrimiento, el tedio, el no tener que hacer, van minando la pasión por la vida y donde no hay pasión por ella, aparece la adicción. El gran trabajo de prevención nos parece que tiene que tener como eje el mostrar que la vida tiene sentido. Por eso nos parece que las adicciones son principalmente enfermedades espirituales, sin negar obviamente su dimensión biológica y psicológica.(3) Una persona espiritualmente saludable está convencida de que la vida merece vivirse, le encuentra sentido a lo que hace, tiene la “alegría de vivir”.
Nuestro país tiene una enorme deuda social. “La deuda social es también una deuda existencial de crisis de sentido de la vida: se puede pensar legítimamente que la suerte de la humanidad está en manos de quienes sepan dar razones para vivir”(4).
El sentido de la vida se adquiere por “contagio”, los valores se descubren encarnados en personas concretas, por eso, la importancia fundamental de generar en nuestros barrios líderes positivos que puedan trasmitir valores vividos por la fuerza de su testimonio.
Tenemos por otro lado que aprovechar los ámbitos que existen y que son naturalmente lugares de prevención, como por ejemplo la escuela. “La escuela es el principal mecanismo de inclusión. Quienes se van de la escuela pierden toda esperanza ya que la escuela es el lugar donde los chicos pueden elaborar un proyecto de vida y empezar a formar su identidad. En la actualidad, la deserción escolar no suele dar lugar al ingreso a un trabajo sino que lleva al joven al terreno de la exclusión social: la deserción escolar parece significar el reclutamiento, especialmente de los adolescentes, a un mundo en el que aumenta su vulnerabilidad en relación a la violencia urbana, al abuso y a la adicción a las drogas o al alcohol. Si bien la escuela puede no lograr evitar estos problemas, la misma parece constituir la última frontera en que el Estado, las familias y los adultos se hacen cargo de los jóvenes, en el que funcionan, a veces a duras penas, valores y normas vinculados a la humanidad y la ciudadanía y en el que el futuro todavía no ha muerto.” (5)
Por eso no hay que quedarse en el mero demandar cosas a la escuela en general y a los docentes en particular, sino que hay que apoyar decididamente su fundamental labor. La educación es un camino real de promoción por eso son necesarias más escuelas y mayor presupuesto para educación en los barrios más pobres de la ciudad.
Nos parece conveniente proponer la posibilidad de que se dicte una materia específica de prevención de adicciones ya desde la primaria, tal vez desde el preescolar. No nos referimos a esa prevención que explica el tipo de drogas, o como se consumen etc. Nos parece más conveniente un tipo de prevención que transmita a los chicos que tenemos vida y esta vida es sagrada y por eso tenemos que aprender a cuidarla. Hay material elaborado a partir de experiencias en zonas de alta vulnerabilidad social que se puede utilizar.(6) Si fuera necesario, la delicadeza del tema amerita un proyecto de ley en la legislatura que al aprobarse posibilite el dictado de la misma.
El abordar la tarea de la prevención de las adicciones requiere un trabajo hecho con esperanza, con la confianza audaz de que es posible crear ámbitos sanos y dichosos que ayuden a curar las heridas. “A quienes dicen ‘trastornos precoces efectos durables’ se les puede responder que los trastornos precoces provocan efectos precoces que pueden durar si el entorno social y familiar los convierte en relatos permanentes.” (7)
Mirar con esperanza esta difícil situación que vivimos en nuestros barrios nos aleja de una mirada fatalista. Por otro lado nuestra fe católica nunca dijo que algunos están predestinados a vivir bien y otros a la miseria. Nuestra fe lee esta situación como una situación de pecado que clama al cielo y que llamamos pecado social. Esta situación de injusticia se contrapone al proyecto de amor del Buen Dios. Con humildad pidamos perdón al Señor por nuestra complicidad manifestada de tantas maneras y pidámosle la gracia de poner todo lo que esté de nuestra parte para transformar esta dolorosa realidad.

Recuperación
Cuando las estadísticas nos dicen que son demasiados niños, jóvenes y adultos que fuman pasta base, tengamos por seguro que llegamos tarde. La pregunta es: ¿queremos seguir llegando tarde? Son personas, seres humanos que mueren o quedan con una vida hipotecada. Por ellos hay que hacer algo ya. Aunque sólo salvemos a uno.

Pedagogía de la presencia (8)
El primer paso es acercarse a los chicos, no esperar a que estos golpeen las puertas de nuestras instituciones. Este primer paso es a la vez una afirmación de la dignidad de estas chicas, de estos chicos, del valor sagrado de sus personas; no son vidas que ‘estan de sobra’, que molestan, o que afean nuestros barrios. Este primer paso es acercar el corazón. Corazón que se acerca es corazón que ve y se deja tocar por este doloroso grito y por eso se pone a su escucha. El hábito de la escucha no es algo común en nuestros días y es esencial para un verdadero encuentro. Si escucháramos más, seguramente el nivel de violencia que vivimos bajaría notablemente
Ponerse a la escucha no es buscar que rápidamente acaten las pautas sociales. A veces queremos que rápidamente cumplan normas, que respeten derechos para entrar en sociedad, cuando como sociedad no les hemos respetado sus derechos más elementales.
Acercarse, caminar los barrios, escuchar, encontrarse es el primer paso imprescindible.

Adaptar nuestros programas e instituciones a la realidad y no la realidad a ellos
La burocracia expulsa, pone trabas (excesivas entrevistas y requisitos), en definitiva pone en riesgo la vida de muchas personas. Además muchas veces la realidad de los procesos de recuperación está marcada por los números-dinero (becas por un año, ese sería el tiempo de recuperación), dejando a un segundo plano los procesos personales.
Por consiguiente teniendo en cuenta el proceso de cada persona hay que discernir que camino de recuperación proponerle: atención ambulatoria en un centro de día; internación en una comunidad terapéutica, etc.
Por otro lado es necesario adaptarse a la realidad de los más pobres. Por ejemplo se da el caso de mamás que consumen y no tiene con quién dejar a sus hijos; hay que plantearse entonces la posibilidad de que ingresen juntos en un mismo lugar.
Hay que poner el centro de nuestro esfuerzo en adaptar nuestros programas e instituciones a la realidad y no la realidad a ellos; creando ámbitos que rompan las cadenas invisibles que esclavizan a nuestros adolescentes y jóvenes.
Hoy vivimos la cultura de la imagen. De muchas maneras se busca tener cautiva nuestra mirada. Si esto se logra en gran parte se adueñan de nuestra vida.
A veces se busca transmitir la idea de que: ‘estamos trabajando fuertemente en la lucha contra la droga’. Es así que por ejemplo se abre un solo centro de recuperación para toda una ciudad y se empapela la misma para dar una buena imagen. Si se da imagen de algo que no es, que en realidad se está haciendo insuficientemente, no solo se corre el riesgo del autoengaño, sino que quedan vidas en el camino.
En relación a esto último hay una responsabilidad grande de los publicistas y de los medios de comunicación en general, valga como ejemplo este verano: Por un lado la propaganda de una bebida alcohólica en la playa que al parecer era sinónimo de plenitud y alegría, por otro lado la realidad de la violencia como consecuencia del exceso de alcohol en muchos jóvenes en la costa.
Tal vez esto sea una llamada de atención para que veamos que como sociedad estamos dejando muy solos a nuestros adolescentes y jóvenes. No les enseñamos que hacer frente al aburrimiento, la tristeza, la bronca o la soledad, etc. No les mostramos que no hay que encontrar “algo” para combatirlas sino encontrar a “alguien” con quien compartir y hablar de lo que les pasa. Hablar y compartir con “alguien” que los puede ayudar es lo contrario a la adicción.
El mundo adulto no puede ausentarse, no puede desproteger a los niños/as y adolescentes. La justicia debe proteger a esos chicos que tienen su libertad muy condicionada; prueba de ello es que dinero que consiguen va a parar a aquellos que no les importa nada de sus vidas y les ponen veneno en sus manos. La justicia tiene que tenderle la mano a esas mamás que desesperadas no saben como ayudar a sus hijos.

Pensar en el después del camino de recuperación.
No alcanza con el pago de una beca de tratamiento. Hay jóvenes que no pueden volver a sus barrios -cerca de su casa se compra y se consume libremente droga- se da una suerte de factor cuasi-biológico que favorece la recaída en el consumo. La no conveniencia de la vuelta al barrio es señalada reiteradamente por muchas familias que los aman y acompañan. Tenemos que ir tejiendo con ellos una propuesta de real reinserción social. Desde el elemental derecho a la identidad o sea que accedan a sacar su documento hasta una salida laboral y un lugar para vivir con dignidad.
Sabemos también que muchos jóvenes que hoy están privados de su libertad han cometido delitos a causa del consumo de droga. En ese caso hay que replicar las experiencias que tratan su adicción; utilizándose así positivamente el tiempo en prisión para que al salir puedan reinsertarse en la sociedad. De alguna manera este también es un trabajo de prevención.

Por último ponemos bajo la protección y el cuidado de la Virgen de Luján, Madre de nuestro Pueblo, a las familias que en nuestros barrios sufren el flagelo de la droga.

- José María Di Paola, Carlos Olivero, Facundo Berretta y Juan Isasmendi de la Villa 21-24 y N.H.T. Zabaleta.
- Guillermo Torre y Martín Carrozza de la Villa 31.
- Gustavo Carrara, Adolfo Benassi y Joaquín Giangreco de la Villa 1-11-14.
- Jorge Tome y Franco Punturo de la Villa 20.
- Sebastián Sury y José Nicolás Zámolo de la Villa 15.
- Pedro Baya Casal y Martín De Chiara de la Villa 3 y del Barrio Ramón Carrillo.
- Nibaldo Valentín Leal de la Villa 6.
- Sergio Serrese de la Villa 19.
- Enrique Evangelista de la Villa 26.
- Jorge Torres Carbonell de la Villa Rodrigo Bueno.

Equipo de Sacerdotes para las villas de emergencia
Ciudad Autónoma de Buenos Aires, 25 de Marzo de 2009.
Notas:
(1) Cf. Mons. Miguel Esteban Hesayne. Jesús, el Reino y la inseguridad. Homilía del 32º domingo durante el año (9/11/ 2008)
(2) Mons. Jorge Lozano: “Hemos escuchado con preocupación a algunos funcionarios manifestándose abiertamente por la despenalización del consumo de drogas. Se argumenta que no se quiere criminalizar al adicto, ponerlo en el mismo nivel de delito que al narcotraficante. Excelente intención. Pero ¿se logra el propósito andando ese camino? ¿La legislación actual penaliza al consumidor? No. La ley 23.737 establece que cuando la tenencia es para uso personal y hay una "dependencia física o psíquica" de la sustancia, el juez puede imponer una "medida de seguridad curativa, consistente en un tratamiento de desintoxicación y rehabilitación por el tiempo necesario", por lo que deja en suspenso la pena que le pudiera corresponder.
Considera al consumidor como una persona enferma (no un delincuente) y manda a proveerlo de un tratamiento de desintoxicación y rehabilitación. La despenalización del adicto ya está en vigencia.” Artículo periodístico publicado en el Diario La Nación sobre la posible despenalización del consumo de drogas para consumo personal. (29/12/ 2008)
(3) Nos parece muy iluminador el trabajo de López Rosende Juan Manuel. Huérfanos de amor. Trastornos psicológicos y espirituales. Editorial Dunken. Buenos Aires, 2008.
(4) CEA. Hacia un bicentenario en justicia y solidaridad. (2010-2016) Nº 25
(5) Card. Jorge Mario Bergoglio S. J. Carta pastoral sobre la niñez y adolescencia en riesgo. (1/10/05 )
(6) Por ejemplo: Aldo Tamai- Claudia Betancour. Promoción de la Salud para niños en edad escolar. Estrategias para la prevención de adicciones y otras situaciones de riesgo en edad escolar. Editorial Guadalupe. Buenos Aires, 2007.
(7) Cyrulnik Boris. La maravilla del dolor. El sentido de la resiliencia. Granica. Buenos Aires, 2001. Pag. 92. Del mismo autor se puede leer obras como: “El amor que nos cura.”; “Los patitos feos. La resiliencia: una infancia infeliz no determina la vida.”
(8) Gomes Da Costa Antonio Carlos. Pedagogía de la presencia. Losada - UNICEF Argentina. Buenos Aires, 1995.

Dr Del Barco, Lic. Puglisi, Ing, Scharf. Instituto Maritain Mar del Plata,Cena a beneficio

2009-11-20T18:05:00.000-08:00

www.maritainargentina.org

Padre Pepe y Gustavo Carrara en Mar del Plata

2009-11-19T17:25:00.001-08:00

DECLARACIÓN DE INTERÉS

2009-11-17T02:21:00.000-08:00

INFORMAMOS POR ESTE MEDIO QUE;

º.- Se declaró de interés del Honorable Concejo Deliberante la participación de los padres José María Di Paola y Gustavo Carrara, Sacerdotes del Equipo Pastoral para las villas de emergencia del Episcopado de la Ciudad de Buenos Aires, en la Conferencia “Droga en las Villas: Despenalización de hecho” organizada por el Instituto Jaques Maritain que se llevará a cabo el día 18 de noviembre de 2009 en la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional de Mar del Plata.

Agradecemos su difusión.Atte

PERSONA Y LIBERTAD

2009-11-06T07:05:00.000-08:00

JUEVES 12 DE NOVIEMBRE 19HS
en Av.cólon 2450 (Automóvil Club Argentino)

”El suyo fue mensaje de libertad y de independencia de la inteligencia, de vigilancia crítica de los tiempos y de compromiso con un futuro de diálogo y cooperación entre los hombres y las culturas.

Maritain fue un filósofo de la nueva frontera mundial y su humanismo integral definió el alma de nuestra villa global.”

* 'Istituto Internazionale Jacques Maritain'. Roma

CONFERENCIA

PERSONA Y LIBERTAD:
"EL HUMANISMO INTEGRAL DE JACQUES MARITAIN"

Prof. HÉCTOR BRUNAMONTINI

2009-11-02T15:48:00.000-08:00

Parte de la obra del Padre Pepe, (entrá en el link)

2009-11-02T15:23:00.000-08:00

Hechos , mas que palabras...

En este link , encontrarás parte de la obra que realiza el Padre Pepe Di Paola. Disertante que visitará nuestra ciudad, el próximo 18 de noviembre, invitado por nuestra institución ,

http://www.clarin.com/shared/v8.1/swf/fullscreen_video.html?archivo=http://contenidos2.clarin.com/2009/05/13/padrepepe.flv

"LA CONTEMPORANEIDAD DE LO ETERNO"

2009-10-15T08:49:00.000-07:00

Conferencia a cargo del Prof. Héctor Brunamontini: Hoy, Jueves 15 , a las 19hs en el Salón de Actos del Automóvil Club Argentino

ECONOMÍA Y ÉTICA . Por Lic. Guillermo Guadagna

2009-09-25T09:17:00.000-07:00

El mercado como sistema de asignación de bienes entre los hombres falla creando situaciones asimétricas más o menos permanentes por la falta de una auto regulación ética al plantear como único fin, que todo lo justifica, es la maximización del beneficio, es decir, significa, justificar que aquel que dispone de alguna ventaja relativa haga uso de ella para mejorar su posición y usufructo en detrimento del otro u otros más débiles o carecientes de tal posibilidad.

La asignación de bienes es consecuencia de las decisiones de los propios hombres.

Por Esto, debemos partir que cada decisión económica surge de un acto consciente de un ser humano, acto individual, o acto plural de varios que componen una sociedad, que al ejercerlo están de hecho, modificando las relaciones pre existentes por lo cual las consecuencias son producto de actos racionales del nombre y no casuales o resultado de la acción del mercado.

Esto inhibe el habitual desligarse de la responsabilidad de los actos económicos transfiriéndoselos a entes abstractos que no son sujetos morales, obteniéndose así la inmunidad. que posibilita actuar de acuerdo a fines próximos con beneficios para sí, sin tener que ocuparse adecuadamente de las consecuencias posteriores que pudieran resultar en un fin no conveniente ni debido.

Por esto, nos hemos preguntado :

n “Cual es el fin que nos proponemos y,

n “Cual es el mejor medio para alcanzarle.”[1]

Para la economía actual, la base de valoración , lo constituye el imperativo del “máximo rendimiento con el mínimo costo”, principio económico fundacional de la teoría económica moderna, que en el lenguaje Husserliano se denomina, para los valores normativos, “valoración fundamental”, que da sustento a todo el resto de las normas que surgen del pensamiento económico y que nos ha llevado a una economía normativa de carácter científico sustentada en este principio que ha descuidado, por esto mismo, los valores morales que debieran guiarla.

Por esto la economía, en tanto que es una ciencia práctica, necesita de los valores morales como orientación de la conducta humana y como referencia hacia donde debería esta ciencia estar orientada para el bien del hombre

El camino del economista no es, entonces, el de maximizar la utilidad, el beneficio, la rentabilidad, el placer, la gloria o la fama, sino que es el de entender el devenir económico con la verdad y buscar el bien que no es lo mismo que los “bienes” materiales que postula conseguir la teoría económica hoy vigente.

Ante esto, ante la posibilidad prospectiva de esta ciencia cabe preguntarnos :

Hacia dónde vamos?, cuál es el fin que debe perseguir la economía como ciencia al servicio del hombre, en definitiva para qué sirve la economía?

La clave de esto, está en la unidad del hombre cuyas características estudia la economía y cuyo fin último explora la ética, por lo cual hemos profundizado, en este trabajo, el importantísimo rol de la ética y la moral dentro de la economía para lograr que ésta sea más humana y pueda lograr mejor sus objetivos.

El capitalismo ha relegado al hombre a una función determinada, la de poseer y consumir. Ludwig Von Mises, uno de los más conocidos pensadores del capitalismo, afirma que la voluntad de consumo ilimitado es noble y diferencia precisamente al hombre de la bestia :

El capitalismo ha tenido que educar al hombre de manera que éste sienta constantemente el apremio de poseer lo “último”, lo que acaba de salir al mercado. Sin este culto al “consumo renovado” el capitalismo no podría sostenerse. La voluntad de consumo material, no es , pues , como afirmaba Von Mises y sus seguidores, un instinto natural, ahistórico del hombre, sino un hábito circunstancial que se introduce en éste por vía de la publicidad y otros sistemas de captación.

El criterio de la economía debiera ser el de los aspectos económicos orientados al desarrollo auténtico del hombre y de la sociedad, que respete y promueva en toda su dimensión a la persona humana, reconociendo lo positivo del mercado y de la empresa, pero al mismo tiempo indica que éstos han de estar orientados hacia el Bien Común.

Por esto, todo programa que aumente la producción debe ser concebido al servicio de la persona humana y no a la inversa, decir desarrollo es preocuparse tanto por el progreso social como por el crecimiento económico, si existe es para reducir las desigualdades, combatir las discriminaciones, librar al hombre de la esclavitud moderna, hacerle capaz de ser por sí mismo agente responsable de su mejora material , progreso moral y espiritual .

Todo esto nos indica que el resultado obtenido hasta hoy, no es fortuito, es la lógica consecuencia de mecanismos que por acción u omisión están hoy vigentes con todas sus características positivas cuanto negativas y son estas últimas precisamente las que predominan. Es necesario, por tanto, someter estos mecanismos a un análisis atento bajo el aspecto ético y moral.

El cuadro actual que enfrentamos es que están aquellos , los pocos que poseen mucho, que no llegan verdaderamente a “ser” porque, por una inversión de la jerarquía de valores, se encuentran impedidos por el “culto” de “tener”; y están los otros , los muchos que poseen poco o nada, los cuales no consiguen realizar su vocación humana fundamental al carecer de los bienes indispensables.

Conviene también, tener en cuenta la naturaleza de los otros seres y su mutua conexión en el sistema ordenado, que es el cosmos, pues tampoco hay que utilizar los recursos de la naturaleza como si fueran inagotables, aún los renovables, porque se pone en peligro su futura disponibilidad, no sólo para la próxima generación sino que hay que pensar en todo el mundo futuro.

El hombre impulsado por el deseo de tener y gozar , más que de ser y de crecer, consume de manera excesiva y desordenada los recursos de la tierra y su misma vida.

Siendo entonces el hombre un ser racional y que en tanto obra lo hace por voluntad y de acuerdo a la razón, entonces, los actos económicos contenidos en el libre actuar del hombre también son actos voluntarios regidos por la razón, debiendo serlo por la recta razón, aquella que esta orientada al bien y por lo tanto basada en la verdad como único sustento de rectitud ética y moral que el hombre dispone cual un faro en medio de la oscuridad que significa el saber , sin saber para qué?

El bien tiene razón de fin y la norma es querer ese bien; la virtud es querer habitualmente el bien como fin de las acciones.

n Conciencia es el dictamen de la razón que nos dice: esto es bueno, aquello es malo”.[2]

n “Ella nos persigue de día y de noche, en la vigilia y en el sueño, en la salud y en la enfermedad, en la dicha y en el infortunio, y de continuo nos dice: Has obrado mal .”[3]

Esta conciencia moral, que juzga imparcialmente nuestras acciones está presente de manera universal en todos los hombres.

Esta voz de la conciencia moral es una verdadera ayuda para rectificar nuestro comportamiento, ya que siempre esta indicándonos el modo correcto en que hemos de comportarnos, y todas las personas la escuchan en su interior con una rectitud insobornable, que es como un “otro yo” recto y justo que no nos abandona en nuestros errores y desviaciones. si los principios intelectuales son necesarios para conocer, no lo son menos los morales para querer y obrar; lo que son para el entendimiento la verdad y el error, lo son para la voluntad el bien y el mal

Con el bien como fin esta conectada la libertad, ya que es ésta la que elige las cosas buenas a conseguir y las acciones buenas a realizar. Gracias a ella pasan los bienes de lo posible a la realidad.

La libertad no es un fin en sí misma sino un medio para elegir libremente otros fines o bienes o medios.

si realizamos actos libres es porque ya antes somos libres, y el libre albedrío que es la libertad de elección, de obrar o no obrar, de hacer esto o lo otro, nos es dado para que con él conquistemos nuestra libertad moral que es la que el individuo adquiere con el uso recto de la libertad eligiendo el bien de manera habitual, siendo esta la “meta” y perfección del obrar humano coincidiendo en esto con la virtud moral antes descrita.

Es necesario que reflexionemos sobre cual es el fin del hombre pues de no tener en claro esto podemos seguir en el error de confundir medios con fines, tal y como le viene ocurriendo a la teoría económica actual, que ha endiosado al dinero en tanto y en cuanto , según esta concepción, es quien todo lo puede, pues a través del dinero el hombre puede, aparentemente, acceder a todo aquello que desea o necesita.

Por lo antes expuesto, el hombre como hacedor de la economía dentro del contexto de las múltiples acciones que realiza en su vida, no es un mero instrumento del mercado, ni de las fuerzas que en él imperan, que lo impulsan a hacer algo cual la flecha enviada a su objetivo por otro, sino que siguiendo el pensamiento de Santo Tomás, el hombre haciendo uso de la facultad del libre albedrío decide en cada ocasión que acción emprenderá y hacia qué fin próximo la orientará y en este decidir una vez tras otra, va orientándose hacia un fin superior, fin supremo en la vida del hombre y causa final de sus actos.

Por lo que los bienes próximos serán apetecidos en tanto conducen al supremo bien que es el fin último, porque , tal como él nos lo dice, todas las cosas tienden a completarse y hacia allí se ordenan.

El fin último del hombre es el objeto de la voluntad. Y el objeto de la voluntad es el bien universal, fin de todas las cosas. El último fin del hombre es la beatitud entendida como la felicidad, como el logro de la plenitud del hombre, como su realización.

El problema reside en la confusión respecto al rol del dinero en tanto y en cuanto se lo concibe como fin en sí mismo y se olvida que sólo sirve en tanto con él se pueden adquirir bienes naturales o artificiales, fruto del trabajo del hombre, y se lo idolatra creyendo que tiene valor en sí, cuando en realidad éste le es conferido por el acuerdo entre los hombres, así fue valorada como dinero la sal, las especias, el oro, la plata, el papel impreso, una tarjeta plástica, y hoy un número virtual en una computadora, que muchos hombres modernos acumulan sumándolos una y otra vez en ridícula actitud de egoísmo maximizador, ¿ maximizador de qué ?, de números.

Como el avaro cuyo fin es el dinero y ordena su vida hacia él, parece haberse ordenando la economía moderna hacia el logro de placer, en tanto ha interpretado que los hombres modernos logran realizarse cuando tienen los medios que les posibilitan gozar de placeres. Podríamos, entonces, definir la ciencia económica como la ciencia del placer, a imagen de esos avisos publicitarios de turismo que prometen el logro de todos los placeres posibles simplemente viajando hacia algún punto de la tierra donde todas las cosas materiales son hermosas y al aprehenderlas , como por arte de magia , se accede al placer. La limitación es que sólo se logra el placer físico percibido por los sentidos que por su misma razón de materialidad, cuando el elemento que lo produce se extingue también se extingue el placer, o sea que es sólo momentáneo, de donde surge el concepto popular que la vida plena es una vida de momentos placenteros, lo que exige un gran esfuerzo para lograr un placer tras otro permanentemente, que por el solo hecho de tratar de lograrlo, por el esfuerzo que implica , deja de serlo. O sea , que de hecho, no puede ser una vida así el fin del hombre y menos la economía servir a este tipo de fines parciales y extinguibles.

Frente a esto, nos cabe preguntarnos,

Cuál es el rol que le compete a la economía como ciencia al servicio de los hombres?

[1] Balmes Jaime, Op. Cit. Cap. XXII, inciso 1, El entendimiento práctico, una clasificación de acciones. Pág. 700.

[2] Balmes Jaime, F.E., en Obras Completas, vol. III, Pág. 132. Ver también; Sanabria , J.R., “Ética” Editorial Porrúa, México, 1974, Pág. 101. “La conciencia psicológica es un conocimiento, la conciencia moral es un juicio de valor. La conciencia psicológica simplemente observa; la conciencia moral aprecia. La conciencia psicológica constata, la conciencia moral obliga.”

[3] Balmes Jaime, “El Socialismo”, art. 3°, en Obras Completas, vol V, Págs. 574 - 575.

2009-09-01T14:17:00.000-07:00

"La droga en las villas,despenalización de hecho"

2009-08-31T11:30:00.000-07:00

INSTITUTO ARGENTINO

JACQUES MARITAIN"
Secretaría "General
El 18 del corriente mes disertaron en el Aula Magna de la Facultad de Derecho y Ciencias de la Universidad Nacional de Córdoba, y ante un lleno total, los sacerdotes José María "Pepe" di Paola y Gustavo Carrara, en conferencia organizada por el Instituto "Jacques Maritain" y con el auspicio de otras instituciones de la ciudad de Córdoba. El tema fue "La droga en las villas, despenalizadas de hecho", acerca del que habían emitido un documento con anterioridad.
Pocos días después, la Corte Suprema de Justicia de la Nación dictó un fallo que declara inconstitucional un artículo de la ley de estupefacientes, estableciendo que la tenencia de droga en pequeña cantidad para consumo personal y en ámbito de intimidad, constituye una "acción privada" amparada por el art. 19 de la Constitución Nacional que establece que esas acciones están exentas de la autoridad de los magistrados y reservadas sólo a Dios.
Con motivo de esa sentencia, el Equipo de Sacerdotes para las Villas de Emergencia de la ciudad de Buenos Aires al que pertenecen los disertantes mencionados, ha producido el siguiente documento que este Instituto tiene el gusto de poner a su alcance en su integridad:
Ante el fallo de la Corte Suprema de Justicia del día de hoy, quienes integramos el Equipo de Sacerdotes para las Villas expresamos a continuación nuestra humilde opinión, que ratifica plenamente aquellas reflexiones que se hicieran públicas . Nosotros somos respetuosos de los fallos de la Corte Suprema de Justicia de la Nación. Valoramos su autoridad. Además creemos en el valor de las instituciones para el crecimiento de nuestra Nación. Por otro lado, nuestra palabra sobre la despenalización no pretende ocupar el lugar que tiene la palabra de la Conferencia Episcopal Argentina sobre este tema. Con espíritu de aportar al diálogo –ofreciendo el propio pensamiento y buscando integrar el pensamiento diferente- y no de confrontar, hicimos público nuestro documento: “La droga en las Villas: despenalizada de hecho”. Queríamos defender a nuestros vecinos villeros -estigmatizados por tantas cosas-, afirmando que una cosa es la Villa y otra el narcotráfico. Y señalar que los primeros que sufren las consecuencias del narcotráfico son los habitantes de estos barrios humildes. El Evangelio de Jesús nos invita a pararnos en las periferias geográficas y existenciales y desde allí mirar. Nos invita a entrar en comunión con los más pobres, y desde los pobres llegar a todos. Este camino desde los pobres a todos nos parece un programa más que valido a la hora de trazar políticas de Estado, a la hora de legislar y a la hora de juzgar. Muchos de los niños, adolescentes y jóvenes de nuestros barrios no viven sino que sobreviven y muchas veces la oferta de la droga les llega antes que un ambiente dichoso y sano para jugar, llega antes que la escuela, o llega antes que un lugar para aprender un oficio y poder tener un trabajo digno. Se acortan así las posibilidades de darle un sentido positivo a la vida. “Hoy, fundamentalmente, en nuestra cultura la dignidad de la vida se juega en el eje inclusión-exclusión; comunión-aislamiento” (Carta pastoral de la CEA, del 20 de agosto del 2009. Nº 22) No pretendemos que la responsabilidad frente a esta situación de desigualdad de oportunidades quede sólo en manos del Estado. La solidaridad es en primer lugar que todos nos sintamos responsables de todos. (Cf. CIV 38) Nos preguntamos: ¿cómo decodifican los chicos de nuestros barrios la afirmación de que es legal la tenencia y el consumo personal? Nos parece que al no haber una política de educación y prevención de adicciones intensa, reiterativa y operativa se aumenta la posibilidad de inducir al consumo de sustancias que dañan el organismo. La experiencia de acompañar a jóvenes en el camino de recuperación y reinserción social nos ha permitido escuchar el testimonio de muchos que han empezado consumiendo pequeña cantidad de marihuana y de pronto se encontraron consumiendo drogas más dañinas aun como el paco. La vida se les volvió ingobernable. Por eso desde nuestro punto de vista las drogas no dan libertad sino que esclavizan. La despenalización a nuestro parecer influiría en el imaginario social instalando la idea de que las drogas no hacen tanto daño. Vemos la buena intención de los que buscan no criminalizar al adicto, es una locura criminalizar la enfermedad. Pero intentemos pararnos nuevamente desde la perspectiva de las familias más vulnerables. Sin un buen sistema de salud, sin políticas fuertes de prevención, sin un sistema educativo realmente inclusivo y eficiente, el único encuentro del adicto y su familia –que pide ayuda- con el Estado es la justicia. Despenalizar en estas condiciones, es dejar abandonado al adicto, no hacerse cargo de su derecho a la salud. La dinámica misma de la adicción, lleva muchas veces a hacer cualquier cosa para satisfacer el deseo de consumo. El próximo encuentro entre el Estado y el adicto ya no será en la enfermedad, sino en el delito que a veces nace de ella. Usando una imagen podríamos decir, entonces, que la discusión sobre la despenalización corresponde a los últimos capítulos del libro y no a los primeros. Pedimos a la Virgen de Luján, Madre del Pueblo, que cuide y proteja a sus hijos que padecen el flagelo de la droga, de fuerzas a sus familias y luz a nuestra sociedad para generar vínculos de promoción y solidaridad. Equipo de Sacerdotes para las Villas de emergencia de la Ciudad de Buenos Aires. Buenos Aires, 25 de Agosto de 2009.

Entrevista a José "Pepe" Di Paola, sacerdote

2009-08-21T07:00:00.000-07:00

“La pelea contra la droga es posible”El párroco de la Villa 21 denunció que el paco estaba “despenalizado de hecho” en los asentamientos de Buenos Aires y armó un enorme revuelo. Dice que la batalla no está perdida y que la derrota anticipada es la mejor aliada de los traficantes.
Por Rosa Bertino

El viento norte sopló sobre la Capital y provocó una oleada de insólito calor. La mañana del sábado está sofocante, lo cual no parece afectar al presbítero José Di Paola (47), quien sigue atendiendo a decenas de personas sin perder el humor. "La charla tendrá que ser cortita, porque estoy adelantando trabajo para poder irme a Córdoba", se disculpa el sacerdote de la Villa 21 (ver Hoy, en Córdoba). Interrumpe para darle instrucciones a una joven, sobre los análisis que debe hacerse antes de pedir turno en el hospital. Hasta el más pintado se quedaría atónito al constatar la inserción de la parroquia Virgen de Caacupé en el enclave entre Barracas y Pompeya. Cerca del Riachuelo, y a 20 minutos del Obelisco, viven unas 40 mil personas. Muchos son paraguayos o litoraleños. De ahí que la iglesita esté consagrada "a la patrona de Paraguay... su nombre en guaraní significa ‘detrás de los montes’", aclara el párroco. Sin miedo Nació en Burzaco. En 1987 egresó del Seminario Mayor de Villa Devoto. Su vida sacerdotal transcurre entre los más pobres, y estuvo en las zonas marginales de Congreso, San José del Talar y San Pantaleón (cerca de Ciudad Oculta). Hace más de 13 años que vive en "la 21", identificación que deviene de uno de los tantos "proyectos urbanísticos" surgidos en Capital Federal. Aunque el flagelo del "paco" (apócope de "pasta base de deshechos de cocaína") es harto conocido, "Pepe" movió el tablero al denunciar que "está despenalizado de hecho en las villas". Esto fue en abril pasado. A pesar de las amenazas y del malestar generado en esferas oficiales y extraoficiales, el cura sigue al pie del cañón. Propiamente hablando. A lo sumo, ha morigerado un poco su discurso, para no perjudicar "a la mucha gente honesta que hay en la villa". Pero está convencido de que toda lucha contra la droga es posible si se parte de un conocimiento real y desprejuiciado del problema. En definitiva, es cuestión de fe, de amor y, sobre todo, de acción. Mucho para hacer –¿Es real que sólo usted y los otros tres sacerdotes de Caacupé pueden entrar y salir de "la 21"? –La verdad es que entra y sale mucha gente. Los medios condicionan la realidad, cuando la presentan sólo desde el ángulo policial. Imagínese, acá viven 40 mil personas. Los hombres son albañiles, y las mujeres están en el servicio doméstico. Es obvio que entran y salen varias veces por día, sin contar los mandados, las idas al médico. –A medida que las villas se transforman en guetos peligrosos, la "integración social" suena más utópica. –Y, si usted lo plantea así, seguro. ¿Por qué no lo piensa al revés? ¿Por qué no piensa en lo mucho que estos lugares tienen para dar? ¿Por qué no viene más seguido? Sus culturas son muy étnicas, muy ricas; su mano de obra es bastante calificada; muchos son gente honesta y honrada... Partamos de la base que las villas son producto de un modelo económico, que no fue elegido por ninguno de los que se tuvieron que venir a vivir acá. Aunque no participaron de las decisiones que consolidaron ese modelo, cargan con sus consecuencias. Además, es obvio que cuando hablamos de "integración" estamos proponiendo acciones bien concretas. –¿Qué lo motivó a hacer una presentación tan radical referida a la venta y al consumo de sustancias baratas? –La droga es un problema universal. Esto no es novedad para nadie, y menos para nosotros. Pero en 2001 empezó a cambiar la edad y la forma de inicio. El paco es la droga de los chicos, algo antes impensable. En una villa, la pirámide poblacional tiene base muy ancha, por la cantidad de niños y adolescentes. De ahí que en los sectores más excluidos el paco sea un devastador. No podíamos seguir acallando una situación que implica una cadena de complicidades y silencios. Si lo hacíamos, también éramos cómplices. No hace falta decir cuánto liquida el paco, y en qué lapso. –¿Qué acciones habría que emprender? –Antes que nada, hay que convencerse de que la batalla es posible. La derrota anticipada es el mejor aliado del traficante. El desánimo hizo que la droga nos llevara por delante. Para no confundirse, la sociedad tiene que estar enterada de lo que ocurre en los sectores carecientes. Digo esto por la inseguridad que se asocia a la figura del adicto y al tráfico. ¿Cómo se hace, para conocer? Yendo, entrando, estando. El Estado dejó un vacío inmenso. Viviendo en las villas se nota que hace falta mejorar la salud, la educación, la actividad física. Pero cuando hablamos de Estado ausente no estamos hablando sólo de gobierno ausente. Hablamos de nosotros: de la universidad, las asociaciones, las religiones. La universidad, sobre todo, tendría que estar mucho más presente. Hay facultades que deberían venir a dar clases y prácticos en las villas. ¡El provecho sería mutuo! –¿Qué porcentaje de chicos son recuperables? –No voy a dar números. No los tengo, ni creo que sirvan demasiado. Lo único que sirve es no bajar los brazos. Las políticas de prevención y recuperación dan resultado en todas partes. Pero, claro, hay que instrumentarlas y no abandonarlas.

Di Paola cree que lo más efectivo para combatir la droga es no bajar los brazos. Foto: Télam
Hoy, en Córdoba

“CARITAS IN VERITATE”¿ una Encíclica capitalista o anticapitalista?

2009-08-18T07:19:00.000-07:00

“CARITAS IN VERITATE”
¿Una encíclica capitalista o anticapitalista?
por:Guillermo Favero (DAR)
“Caritas in Veritate” no es una encíclica anticapitalista, sino que se trata de un texto que ve al capitalismo en su situación histórica, pero lo condena cuando se convierte en totalitario, como decía Juan Pablo II", reiterando que ningún sistema económico "garantiza la felicidad".
La Iglesia no tiene la tarea de proponer ni desarrollar soluciones a problemas estructurales sino que su objetivo es ir a la raíz de los conflictos sociales.
La cuestión del lucro
El presidente del Consejo Pontificio de la Justicia y la Paz, cardenal Renato Raffaele Martino hizo alusión al tema de los beneficios los trabajadores que ofrecen a las empresas y a la sociedad con su labor. Afirmando que "el beneficio debe extenderse no sólo al sistema capitalista sino a quien participa del mercado".
Ello porque es característica de la doctrina social el tener presentes a todos los componentes de la sociedad.
Término "capitalismo" ausente
La palabra capitalismo no aparece en la encíclica. Sólo en una ocasión se habla del empresario "capitalista" precisamente para superar toda ideología: “El predominio persistente del binomio mercado-Estado nos ha acostumbrado a pensar exclusivamente en el empresario privado de tipo capitalista por un lado y en el directivo estatal por otro. En realidad, la iniciativa empresarial se ha de entender de modo articulado".
El ser empresario, antes de tener un significado profesional, tiene un significado humano. Por eso es bueno que todo trabajador tenga la posibilidad de dar la propia aportación a su labor, de modo que él mismo sea consciente de que está trabajando en algo propio.
Para " Caritas in veritate" "todo trabajador es un creador".
El mercado
De lo que sí habla la encíclica es de la economía de mercado.
Afirma que "si hay confianza recíproca y generalizada, el mercado es la institución económica que permite el encuentro entre las personas, como agentes económicos que utilizan el contrato como norma de sus relaciones y que intercambian bienes y servicios de consumo para satisfacer sus necesidades y deseos".
"El mercado está sujeto a los principios de la llamada justicia conmutativa, que regula precisamente la relación entre dar y recibir entre iguales. Pero la doctrina social de la Iglesia no ha dejado nunca de subrayar la importancia de la justicia distributiva y de la justicia social para la economía de mercado, no sólo porque está dentro de un contexto social y político más amplio, sino también por la trama de relaciones en que se desenvuelve".
En efecto, sigue diciendo la encíclica, "si el mercado se rige únicamente por el principio de la equivalencia del valor de los bienes que se intercambian, no llega a producir la cohesión social que necesita para su buen funcionamiento".
"Sin formas internas de solidaridad y de confianza recíproca, el mercado no puede cumplir plenamente su propia función económica. Hoy, precisamente esta confianza ha fallado, y esta pérdida de confianza es algo realmente grave".
En la encíclica, no se utiliza ni menciona el termino "socialismo" o "comunismo", una prueba más con la que el Papa muestra cómo su objetivo es superar ideologías.
La apertura a la vida, centro del desarrollo

"Caridad en la verdad" es un documento que afronta mucho más que la ética de la economía contemporánea y la crisis económica global, que ciertamente han tenido su influencia sobre Benedicto XVI en la preparación del anunciado texto.
En esta obra que sigue a las encíclicas Deus caritas est ("Dios es amor"); Spe salvi ("En la esperanza somos salvados"), podremos encontrar que el análisis papal se concentra en nuestro tiempo.
Repuestas extensas y complejas.
Quien busque rápidas respuestas a la crisis económica de nuestro tiempo no debería acudir a este documento para buscar soluciones fáciles. La enseñanza papal de hoy es extensa, densa, matizada y compleja, e invita a todos a una seria reflexión sobre la historia de la doctrina social pontificia, con particular atención al documento Populorum Progressio, la rica doctrina social de Pablo VI.
Populorum Progressio analizaba la economía a nivel global y contemplaba los derechos de los trabajadores a sindicarse, a tener un empleo seguro, y condiciones de trabajo decentes. Caritas in veritate, por su parte, trata en profundidad los temas de la fraternidad, "desarrollo económico y sociedad civil", "desarrollo de los pueblos, derechos y deberes, ambiente"; "la colaboración de la familia humana"; "el desarrollo de los pueblos y la técnica".
Los obstáculos principales para el desarrollo.
Hay varias áreas del texto de de esta nueva encíclica, que van contra el modo natural de la sociedad contemporánea y pueden ser fácilmente desechadas por muchos lectores que tienen problemas con la Iglesia, con la autoridad, la verdad y la vida humana. Pero es precisamente de de estas áreas de las que depende el meollo de la crisis económica actual, mostrando más allá de toda sombra de duda que la crisis económica es en su núcleo, una crisis moral.
El relativismo moral y la exclusión de Dios de la sociedad y la vida humana, son temas de preocupación constante del Pontífice, por lo que en la encíclica afirma: "un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir fácilmente con una reserva de buenos sentimientos, provechosos para la convivencia social, pero marginales. De este modo, en el mundo no habría un verdadero y propio lugar para Dios. Sin la verdad, la caridad es relegada a un ámbito de relaciones reducido y privado".

El rechazo ideológico de Dios y un ateísmo de indiferencia, que prescinde del Creador (y que corre el riesgo de llegar a prescindir igualmente de los valores humanos), se convierten en los obstáculos principales para el desarrollo. Es por ello que el Papa afirma: "El humanismo que excluye a Dios es un humanismo inhumano".
"El anhelo del cristiano es que toda la familia humana pueda invocar a Dios como 'Padre nuestro'. Que junto al Hijo unigénito, todos los hombres puedan aprender a rezar al Padre y a suplicarle con las palabras que el mismo Jesús nos ha enseñado, que sepamos santificarlo viviendo según su voluntad, y tengamos también el pan necesario de cada día, comprensión y generosidad con los que nos ofenden, que no se nos someta excesivamente a las pruebas y se nos libre del mal".
Dignidad.

La otra área es la dignidad y respeto por la vida humana "que en modo alguno puede separarse de las cuestiones relacionadas con el desarrollo de los pueblos".
"En los países económicamente más desarrollados, las legislaciones contrarias a la vida están muy extendidas y han condicionado ya las costumbres y la praxis, contribuyendo a difundir una mentalidad antinatalista, que muchas veces se trata de transmitir también a otros estados como si fuera un progreso cultural".
"La apertura a la vida está en el centro del verdadero desarrollo. Cuando una sociedad se encamina hacia la negación y la supresión de la vida, acaba por no encontrar la motivación y la energía necesaria para esforzarse en el servicio del verdadero bien del hombre. Si se pierde la sensibilidad personal y social para acoger una nueva vida, también se marchitan otras formas de acogida provechosas para la vida social".
Resume la crisis de un modo notable: "Los costes humanos son siempre también costes económicos y las disfunciones económicas comportan igualmente costes humanos".

La Iglesia inspira pero no hace política
Benedicto XVI no pretende hacer política sino inspirar para el correcto ejercicio de la misma, presentando la "caridad en la verdad" como orientación para la vida personal y social.
El objetivo de la doctrina social de la Iglesia
En este texto se reitera el papel de la Iglesia como facilitadora de la ayuda social, siendo por este motivo, que "inspira pero no hace política", pero no es una "tercera vía", diversa del comunismo y del capitalismo, para alcanzar una sociedad perfecta o un "paraíso terrenal".
La doctrina social de la Iglesia es un elemento de evangelización, no de acción política, es decir, es el anuncio de Cristo que la Iglesia proclama a través de los siglos, pero que tiene una actualización también respecto al vivir social, siendo por ello que la encíclica no puede leerse fuera del contexto del Evangelio del cual surge el vivir del hombre, no solo en su relación con el Supremo, sino también de las relaciones sociales y las instituciones que, a su vez, nacen de estas.
No se puede restringir el hombre a su vivir social, motivo por el que la revelación debe ser un elemento clave en el tema social: "Los principios de la doctrina social no se han quedado meramente en lo filosófico sino que tienen su origen en Cristo y en su Palabra".
Importancia de ala caridad
La nueva encíclica trata de manera más explícita y práctica el tema de la caridad, que ya había teorizado el Papa en "Deus caritas est", diciendo que ésta es "la vía maestra de la doctrina social de la Iglesia".
La doctrina social, lejos de ser un sistema ideológico, o un manifiesto político sin alma, compromete al cristiano a 'encarnar' su fe" en su cotidianeidad.
La caridad manifiesta siempre el amor de Dios, también en las relaciones humanas, otorgando valor teologal y salvífico a todo compromiso por la justicia en el mundo.
El primer capital, el hombre
La visión que ofrece la doctrina social al ser humano y que se refuerza en esta encíclica consiste en demostrar que el primer capital que se ha de salvaguardar y valorar es el hombre, la persona en su integridad, y por ello asegura el Papa que "la cuestión social se ha convertido radicalmente en una cuestión antropológica".
Sin embargo el hombre no puede ser visto en un horizonte sólo terrenal, interesado nada más por los bienes materiales y dejando en un segundo plano las cuestiones morales, siendo por ello que el Papa afirma que "El desarrollo es imposible sin hombres rectos, sin operadores económicos y agentes políticos que sientan fuertemente en su conciencia la llamada al bien común".
Thomas Rosica, Stefano Zamagni, Paul Josef Cordes

P. "Pepe" José María di Paola, Párroco de las Villas 21 y 24 de Buenos Aires

2009-08-14T09:08:00.000-07:00

INSTITUTO ARGENTINO
"JACQUES MARITAIN"
Filial Córdoba

El martes 18 de agosto a las 19 horas, en el Aula Magna de la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional de Córdoba, Caseros 51 de la ciudad de Córdoba, hablará el P. "Pepe" José María di Paola, Párroco de las Villas 21 y 24 de Buenos Aires y flamante vicario para las villas de emergencia del Arzobispado de Buenos Aires, sobre el tema "Las drogas en las villas: despenalizadas de hecho". La presentación del orador estará a cargo del Sr. Javier Cámara, periodista de La Voz del Interior y director del periódico Encuentro.

Junto al Instituto "Jacques Maritain" participan de la organización del acto el Equipo de Pastoral de la Salud, el Equipo de Pastoral Social, la Academia del Plata, el Círculo Católico de Obreros, el Grupo de Docentes y Estudiantes Católicos en la Universidad, la Fundación Humanismo y Democracia, el periódico Encuentro, Civilitas, entre otras instituciones.

Al día siguiente, 19 de agosto, de 16 a 18 horas, el P. di Paola participará junto al P. Gustavo Carrara, también del equipo pastoral para las villas de emergencia de Buenos Aires, de un "Diálogo Abierto" en el Seminario Mayor de Córdoba, Avda. Hipólito Irigoyen 62.

QUEDA USTED CORDIALMENTE INVITADO.- POR FAVOR, DIFUNDA ESTA INVITACIÓN. MUCHAS GRACIAS. Secretaría General.

2009-08-06T15:48:00.000-07:00

Entrevista a Uva de Aragón, académica de la Universidad de Florida

2009-08-06T15:07:00.000-07:00

Para esta escritora, periodista y docente cubana, hay un exilio nuevo, que ya no es tan radical ni distante.
Marcelo TabordaDe nuestra Redacciónmtaborda@lavozdelinterior.com.ar
Salió de Cuba en julio de 1959 y regresó por primera vez, de visita, 40 años más tarde. Volvió en otras ocho ocasiones a la que no duda en calificar como su tierra, aunque reside en Miami, donde es subdirectora del Instituto de Investigaciones Cubanas de la Universidad de la Florida. “Estoy convencida de que es importante trabajar para una reconciliación de los cubanos”, afirmó Uva de Aragón, escritora, periodista y docente, quien disertó días atrás en Córdoba invitada por el Instituto Jacques Maritain de esta ciudad. “Ha habido mucha incomprensión, malentendidos, odios, lo que crea una especie de esquizofrenia y polarización; hay que tratar de reconciliar y acompañar”, dijo De Aragón a La Voz del Interior. – ¿Hay posiciones conciliadoras en las dos orillas?
–Naturalmente que sí. El exilio es una consecuencia de la persecución y de políticas de restricción. Además se renueva, hay nuevas oleadas de personas que no tienen la posibilidad de vivir en su país. Hay un sector duro de exiliados pero es cada vez menor. Los más grandes han ido muriendo y los que fuimos más jóvenes, con el tiempo fuimos sanando las heridas, asumiendo otras posturas. Los que vinieron después dejaron familia y tienen otras actitudes. Ya no es ese exilio distante, tan radical, de confrontación. Antes había una contradicción: una mayoría que decía que el embargo no funcionaba, pero al mismo tiempo opinaba que debía mantenerse. El embargo para los exiliados era el triunfo simbólico contra Fidel Castro. –¿Qué piensa de las medidas tomadas por Barack Obama respecto de las remesas y los viajes a la isla? –Me parecen muy bien porque eran una de las cosas más dolorosas para el pueblo. Siempre criticamos al gobierno de Cuba porque separaba a las familias; el gobierno de Estados Unidos también lo hizo y siempre me pareció una política monstruosa que no contribuyó en nada. –¿Cambia algo en Cuba que la OEA levantara las sanciones que pesaban sobre la isla desde 1962? –Yo creo que mientras viva Fidel Castro no vamos a ver un cambio fundamental. Creo que Raúl Castro quizá lo quisiera hacer ya. Pero no creo que Fidel permita hacerlo. Fidel no tiene ningún interés en entrar en la OEA ni en vincularse con Estados Unidos. –¿Cree posible que Estados Unidos levante el embargo? –Es complicado. Tiene que haber una votación mayoritaria en el Congreso y en este momento no se da esa situación. Yo quisiera que levantaran el embargo porque creo que se pondría al gobierno cubano en una situación difícil, desaparecería una excusa. Hoy la mayor preocupación del gobierno estadounidense es el tema migratorio. Cada 14 ó 15 años La Habana abre una válvula de escape para que salga gente. Pasó en 1966, 1980, 1994. Han pasado 15 años desde 1994 a 2009. La situación de Cuba se presenta muy difícil, la crisis se siente mucho; puede haber apagones, disminuyó la cantidad de comida que se asigna por las libretas de racionamiento. Los cubanos dentro de la isla, la juventud en especial, están muy descontentos. Fidel sabe cuándo las personas van a conspirar y lo sabe antes que el resto de la gente. Antes de que eso suceda y pueda haber una explosión social, él podría tratar de provocar una crisis con Estados Unidos, abrir un puerto y decirle a la gente que se puede ir. En este momento, el presidente Obama no puede aceptar 40 mil, 100 mil ó 60 mil cubanos, con la crisis económica que hay en Estados Unidos. –¿Cómo imagina un cambio en Cuba? –Creo que el pueblo cubano y que muchos líderes de la diáspora están cansados. Hay una conciencia de que la violencia tiene que terminar y un deseo de que cualquier cambio sea pacífico. Estoy convencida de que dentro de Cuba y cercanos al gobierno ha habido siempre personas reformistas que quieren una transición pacífica, que quieren apertura. –En Florida ¿todos quieren una transición pacífica o van por una revancha? –Mire, los cubanos a veces son muy bocones, hablan mucho y después actúan de una forma distinta y resuelven las cosas con un abrazo. Después de 50 años, personas que han regresado y han visto sus viejas casas, con familias viviendo en ellas, no creo que quieran recuperar eso. Lo que sí creo que quieren los cubanos del exilio es que se reconozca que se cometieron injusticias contra ellos. Después de 50 años creo que la nación, el país, es como un espejo que se ha roto en mil pedazos y todos también estamos rotos por dentro. –¿No cree posible que las nuevas generaciones cubanas defiendan la revolución? –Todo es posible. Pero sin una inyección de capitales, Cuba se mantendrá como hoy, que vive muy mal. Es muy pobre y exporta a sus profesionales y las personas que hipotecaron su vida por un futuro mejor ven que sus hijos y nietos se les van, porque no hay posibilidades. No puedo pensar que las nuevas generaciones opten por esto porque se están yendo.
La Habana, como una madre
–¿Qué sintió la primera vez que volvió a su país? –Tantas cosas... Lloré mucho. La Habana me hizo pensar en mi madre, que era una mujer muy bonita y al final de su vida hubo que amputarle una pierna y aún en el hospital, medicada y demacrada ,seguía siendo una gran dama y seguía siendo mi madre. La Habana está despintada y demacrada, pero todavía sigue siendo una gran ciudad, sigue siendo mi ciudad. El día que llegué a mi casa sentí el consuelo de mi árbol, sentí que el país me acogía... Una cosa que le debo a mi padre es que nunca me inculcó odio. Me hizo amar a Cuba; diferenciar el país y la nación de la revolución o el gobierno. Eso fue lo que me permitió volver sin sed de revancha u odio. Sentí que las cosas más inesperadas abrían miles de recuerdos. El primer viaje lo hice con mi hermana mayor. Fuimos a la casa de mi abuela y estaba la familia que trabajaba para ella y todo, los muebles, los ceniceros, los adornos, todo igual y en el mismo lugar… . Mi abuela ha muerto pero sus cosas están allí 40 años después. Sentí que el país me acogía. Yo tenía mucho miedo de sentirme extranjera en mi propio país pero supe que éste era mi país y que todos mis desvelos de tantos años por Cuba valían la pena. Y aunque yo tenga la ciudadanía estadounidense, mi nacionalidad es cubana.

compartiendo el almuerzo con el Prof. Papini

2008-12-04T12:22:00.000-08:00

2008-12-04T12:01:00.000-08:00

Instituto Jacques Maritain-Mar del Plata

¡FELIZ NAVIDAD !

- La economía, ciencia de ideas largas. Lic. Guillermo Guadagna

Los símbolos religiosos en los espacios públicos

presentación de un Libro sobre Raissa Maritain

Raïssa Maritain: una sombra luminosa. A través de sus amistades y escritos.

La amistad desde una perspectiva filosófica

COLOQUIO ARGENTINO - CHILENO "LA ECONOMÍA DEL SIGLO XXI" en la FACULTAD DE CIENCIAS ECONÓMICAS DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL DE CORDOBA

I Jornadas Marplatenses por la Vida y la Familia

Tres palabras para decirte Adiós!

Una partida que nos duele

LA SOLUCIÓN NO ES BAJAR LA EDAD DE IMPUTABILIDAD

El matrimonio, camino de santidad

El matrimonio, camino de santidad

Ciclo de conferencias del Pontificio Instituto Juan Pablo II en Roma

"La Paz: camino para el cambio social", de María Alba Aiello de Almeida

Persona, sociedad y economía en Jacques Maritain.

Sobre "el hombre nuevo" .Dos miradas antagónicas...

SEXO, GÉNERO Y MATRIMONIO .Inés Riego de Moine

ENTREVISTA SOBRE NUEVO PANORAMA EDUCATIVO

Entrevista al Dr Alberto Palacios (diario El Atlántico de Mar del Plata)

IMAGENES DE LA CONFERENCIA : DIFERENTES CONCEPCIONES SOBRE LA VERDAD

LAS DIFERENTES CONCEPCIONES SOBRE LA VERDAD

Entrevista al Lic. Jorge Barrón

"PANORAMA EDUCATIVO PARA EL NUEVO SIGLO"

El cristianismo y el anonimato cotidiano.

Conferencia sobre Nuevas Perspectivas en Educación, Primera Exposición

"Escenario educativo para los nuevos tiempos"

En la Embajada de Francia ante la Santa Sede

RELIGION , CULTURA Y POLITICA EN EL MEDITERRANEO

El significado de" El Hombre y el Estado", a sesenta años de su publicación.

35 Años del Instituto Internacional “Jacques Maritain”.

I Encuentro Iberoamericano de Personalismo Comunitario

I Encuentro Iberoamericano de Personalismo Comunitario: ”El Personalismo comunitario en la América Latina del s. XXI: Una puerta a la esperanza”

Encuentro Iberoamericano sobre personalismo comunitario

Jacques Maritain: La esperanza como elemento indispensable en la búsqueda de la verdad*

Introducción

FELIZ NAVIDAD PARA TODOS NUESTROS AMIGOS

El Padre Pepe , fue nombrado autoridad religiosa del año

jueves 26 de noviembre de 2009

EL PADRE PEPE, ELEGIDO COMO LA AUTORIDAD RELIGIOSA DEL AÑO

CONFERENCIA CURAS VILLEROS EN IMAGENES

LA DROGA EN LAS VILLAS: DESPENALIZADA DE HECHO Mensaje de los sacerdotes para las villas de emergencia (25 de marzo de 2009)

Dr Del Barco, Lic. Puglisi, Ing, Scharf. Instituto Maritain Mar del Plata,Cena a beneficio

Padre Pepe y Gustavo Carrara en Mar del Plata

DECLARACIÓN DE INTERÉS

PERSONA Y LIBERTAD

Parte de la obra del Padre Pepe, (entrá en el link)

"LA CONTEMPORANEIDAD DE LO ETERNO"

ECONOMÍA Y ÉTICA . Por Lic. Guillermo Guadagna

"La droga en las villas,despenalización de hecho"

Entrevista a José "Pepe" Di Paola, sacerdote

“CARITAS IN VERITATE”¿ una Encíclica capitalista o anticapitalista?

P. "Pepe" José María di Paola, Párroco de las Villas 21 y 24 de Buenos Aires

Entrevista a Uva de Aragón, académica de la Universidad de Florida

compartiendo el almuerzo con el Prof. Papini

I Encuentro Iberoamericano de Personalismo Comunitario:
”El Personalismo comunitario en la América Latina del s. XXI: Una puerta a la esperanza”